常言道：读书破万卷，下笔如有神，在读过作品后，我心中思绪万千。 读后感是将阅读体验翻译成思考和感悟的形式，怎么写出高质量的读后感？根据您的需求，出国留学网为您搜集了“郭沫若读后感”，如果我的回答对你有所帮助请把它收藏下来方便日后查看！
郭沫若读后感(篇1)
黑暗的眼睛
夜晚往往比白天更令人眷恋，不仅因为它那万籁俱寂的宁静与神秘，更是因为那些闪烁的星星，它们为黑暗增添的美，与阳光普照下的世界相比，别有一番滋味。
黑暗中的光芒更显得珍贵，这也符合物以稀为贵的常规。无论灿烂的太阳有多么热情，它那无条件的奉献使得人们变得麻木；即使是在鸟云满天的时候，总也不至于伸手不见五指夜晚则不同了。月亮有圆缺的变幻，乌石更是月光的大敌，而星星是常在的。所以，人们对于夜晚的星光格外有感情。那些闪烁不定的星星，以它们微弱的光芒照亮了前行的道路，说它们是黑夜的眼睛，又怎么能不确切呢？
郭沫若先生是敏感的，更是多情的。星光、银河、天上的街市，在他的眼里，应该是大自然无心的杰作吧。文人的情趣，固然飘渺得难以琢磨，却也总是和身边的俗世分不开的。那牛郎织女的传说，又寄托了他多少的情思呢
黑夜中的星星，激起了诗人无尽的想像。那么，在享受诗人带给我们的美感之余，让我们衷心祝愿这星光在静夜中永远倍伴他不尽的诗魂。
郭沫若读后感(篇2)
读郭沫若之诗集《女神》，想其在1949年之后的一举一动，《女神》时的浪漫大胆、热烈与自由在其身上消失得无影无踪，堕落之快，如乘神七。
《女神》收入作者1919年到1921年之间的主要诗作，连同序诗共57篇，多为诗人留学日本时所作。其中代表诗篇有《凤凰涅磐》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。在诗歌形式上，突破了旧式诗歌的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。可惜后来的女神不再重生，凤凰不再涅槃。然后我穿好我的凉鞋，冲出家门，一下就没了踪影，真希望时间能快一点。到了下面，我一看只有两个人，心想：太好了，终于没人打扰咱仨了。晚期郭沫若的诗篇已成为政治的图解，不但毫无诗意，而且多吹捧与谀辞，这种翻天覆地的大变化令人震惊亦令人深思。“特立独行”、“淡泊明志”等知识分子的传统风流在1949年之后已成文化之恐龙。一切让人怀念的人格风骨都随着改朝换代的新社会逝去了。不过细读文本，发现1949年之后的郭沫若在早期的《女神》诗篇里仍有其发展脉络，倒不是凭空变形。不过，一切被放大到极致，看他晚年诗歌，真真是不忍入目。
郭沫若读后感(篇3)
郭沫若，就文学领域言，不管是在学术上还是在艺术上都有相当成就。如今，对郭沫若的研究也早就成为了一门学问，歌颂或论证郭老成就的人举不胜举。鲁郭毛，巴老曹也如歌谣般让我们耳熟能祥。郭沫若甚至拥有与鲁迅并肩的美誉，他的作品，被看着是继鲁迅之后，现代文学诗歌的又一个鲜明的旗帜，《天狗》便是其著名现代诗歌的代表作之一。
然而，反复阅读这首被广为称颂的诗篇，我不禁对许多作家，评论家对此诗的评价产生了疑惑。可对于这样一首在文学史上意义重大的诗作，我犹豫了。可想到老师所说的各抒己见，自由表达，我不由得轻松下来。作为一千个读者中的一个，我应有足够的理由写下我自己看到的哈姆雷特吧?基于这种观点，我写下了对郭沫若所作《天狗》的质疑。郭老的《天狗》，借以民间天狗吃月的传说，以天狗作喻，塑造了一个特异的自我形象，题材新颖。在第一节中，诗人开篇便写天狗吞了日。月。甚至宇宙，如此这班，我便是我了，寓意着一场革命的爆发，日。月。宇宙是旧的封建秩序的代表，天狗则是革命者，他毁了宇宙，也便冲毁了封建秩序，体现了当时革命打破封建桎梏，追求个性解放的要求。是当时思想界的一声响雷，的确在唤醒仍沉睡的人们的思想上起了重要作用，这是不可否认的。
而后，诗人进而将天狗比作光全宇宙的总能量。也就是从这里开始，天狗的欲望开始膨胀了!刚刚才吞噬宇宙的天狗，还为来得及消化，就开始妄想成为世界的主宰了，自己成为了宇宙一切的能源也就能控制整个宇宙了!世间一切也自然就得听从他的派遣!事实上，这不过体现的就是个人欲望的膨胀。在得到解放后，他所做的不是构想一个新的。进步的宇宙，而只是受野心的驱使，一味的想要控制宇宙。这天狗似乎胃口奇大，但其野心却更大!胃口不足为患，野心膨胀就让人惊恐了。要是人人都如那天狗般，报着做世界主宰的心态去革命，那革命后的社会到底是会进步还是倒退似乎更让人担忧了!
我剥我的皮，
我食我的肉，
我吸我的血，
我便是我呀!
我的我要爆了!
在成为全宇宙的总能量之后，天狗的欲望似乎达到了巅峰。他完全被欲望所控制了，所以他癫狂了，他剥自己的皮吸自己的血，他完全散失了理智，似乎连自己都不认识了，所以说我便是我呀!实质上是一个对自己的疑问，因为他不再认识我。他再也无法看清自己，看清世界，所以他说我的我要爆了，逃离了这个已容不下他的世界。狂暴的欲望就如一个定时炸弹，终会被引爆，而那弹引却是自己。于是，在天狗的欲望过度泛滥之后，他进入了疯狂状态，并最终走向了死亡。由此，我从中看到了对个人欲望的过度追求，并也似乎看到了暗喻的结局。
这种膨胀的欲望追求，在《凤凰涅磐》中亦有体现。
我们生动，我们自由
我们雄浑，我们悠久
一切的一，悠久
一的一切，悠久
悠久便是你，悠久便是我
这事实上就是对重生，长生不老甚至永恒存在的一种渴望，苛求!正是个人欲望膨胀的另一种体现。追求个人的永恒，对世界的主宰权，似乎很难让人将其紧紧规范在人性解放思想的范围之内。
因此，我个人认为，就单纯的于个性解放而言，更准确的说，《天狗》所表达的应是个性解放后，个人私欲的泛滥，对欲望的极度追求。以上便是我想表达的对郭沫若的《天狗》的个人看法。并不妄求大家的赞同。
郭沫若读后感(篇4)
郭沫若，他是一个主观性、抒情性很强的浪漫主义诗人。
ist nur ein Gleichnis; 只是一虚影;
hier wird’s Ereignis; 在此事已成;
hier ist’s getan; 在此已实有;
zieht uns hinan. 领导我们走。[①]
序幕：不周山中断处。[②]巉岩壁立，左右两相对峙，俨如巫峡两岸，形成天然门阙。阙后现出一片海水，浩淼无际，与天相接。阙前为平地，其上碧草芊绵，上多坠果。阙之两旁石壁上有无数龛穴。龛中各有裸体女像一尊，手中各持种种乐器作吹奏式。
山上奇木葱茏，叶如枣，花色金黄，萼如玛瑙，花大如木莲，有硕果形如桃而大。山顶白云叇，与天色相含混。
上古时代。共工与颛顼争帝之一日，[③]晦冥。
开幕后沈默数分钟，远远有喧嚷之声起。
女神各置乐器，徐徐自壁龛走下，徐徐向四方瞻望。
向那天球外边;
在这优美的世界当中，
吹奏起无声的音乐雝融。
不知道月儿圆了多少回，
可是，我们今天的音调，
为什么总是不能和谐?
怕在这宇宙之中，
有什么浩劫要再!——
听呀!那喧嚷着的声音，
愈见高，愈见逼近!
那是海中的涛声?空中的风声?
打从这不周山下经过?
说是要去争做什么元首……
哦，闹得真是过火!
姊妹们呀，我们该做什么?
我们这五色天球看看要被震破!
倦了的太阳只在空中睡眠，
我要去创造些新的光明，
我要去创造些新的温热，
不能盛在那旧了的皮囊。
为容受你们的新热、新光，
我们要去创造个新鲜的太阳，
不能再在这壁龛之中做甚神像!
全体向山阙后海中消逝。
我本是奉天承命的人，
上天特命我来统治天下，
共工，别教死神来支配你们，
我不知道夸说什么上天下地，
我是随着我的本心想做皇帝。
若有死神时，我便是死神，
战!战!战!
喧呼杀伐声，武器斫击声，血喷声，倒声，步武杂沓声起。
我心血都已熬干，
麦田中又见有人宣战。
黄河之水几时清?
啊，我不该喂了两条斗狗，
时常只解争吃馒头;
馒头尽了吃羊头，
我只好牵着羊儿逃走。
得寻欢时且寻欢，
我们要往山后去参战。
毛头随着风头倒，
两头利禄好均沾!
山后闻“颛顼万岁!皇帝万岁!”之声，步武杂沓声，追呼声：“叛逆徒!你们想往哪儿逃走?天诛便要到了!”
共工(率其党徒自山阙奔出，断发文身，以蕉叶蔽下体，体中随处受伤，所执铜刀石器亦各鲜血淋漓)
啊啊!可恨呀，可恨!
这儿是北方的天柱，不周之山，
我的命根已同此山一样中断。
党徒们呀!我虽做不成元首，
我不肯和那老狯甘休!
你们平常仗我为生，
我如今要用你们的生命!
啊啊，饿痨之神在我的肚中饥叫!
这不周山上的奇果，听说是食之不劳。
待到宇宙全体破坏时还有须臾，
你们尽不妨把你们的皮囊装饱。
敌人底呼声如像海里的怒涛，
只不过逼着这破了的难船早倒!
党徒们呀，快把你们的头颅借给我来!
快把这北方的天柱碰坏!碰坏!
群以头颅碰山麓岩壁，雷鸣电火四起。少时发一大雷电，山体破裂，天盖倾倒，黑烟一样的物质四处喷涌，共工之徒倒死于山麓。
叛逆徒!你们想往那儿逃跑?
天诛快……[口尾]呀![口尾]呀!怎么了?
天在飞砂走石，地在震摇，山在爆，
啊啊啊啊!浑沌!浑沌!怎么了?怎么了?……
雷电愈激愈烈，电火光中照见共工、颛顼及其党徒之尸骸狼藉地上。移时雷电渐渐弛缓，渐就止息。舞台全体尽为黑暗所支配。沈默五分钟。
——雷霆住了声了!
——电火已经消灭了!
——光明同黑暗底战争已经罢了!
——倦了的太阳呢?
——被胁迫到天外去了!
——天体终竟破了吗?
——那被驱逐在天外的黑暗不是都已逃回了吗?
——破了的天体怎么处置呀?
——再去炼些五色彩石来补好他罢?
——那样五色的东西此后莫中用了!
我们尽他破坏不用再补他了!
待我们新造的太阳出来，
要照彻天内的世界，天外的世界!
天球底界限已是莫中用了!
——新造的太阳不怕又要疲倦了吗?
她呀!
——哦，我们脚下到处都是男性的残骸呀!
——这又怎么处置呢?
——把他们抬到壁龛之中做起神像来吧!
——不错呀，教他们也奏起无声的音乐来吧!
——新造的太阳，姐姐，怎么还不出来?
——她太热烈了，怕她自行爆裂;
还在海水之中浴沐着在!
——哦，我们感受着新鲜的暖意了!
——我们的心脏，好像些鲜红的金鱼，
在水晶瓶里跳跃!
——我们什么都想拥抱呀!
——我们唱起歌来欢迎新造的太阳吧!
太阳虽还在远方，
万千金箭射天狼，[④]
天狼已在暗悲哀，
我们欲饮葡萄觥，
愿祝新阳寿无疆，
此时舞台突然光明，只现一张白幕。舞台监督登场。
舞台监督(向听众一鞠躬)诸君!你们在乌烟瘴气的黑暗世界当中怕已经坐倦了吧!怕在渴慕着光明了吧!作这幕诗剧的诗人做到这儿便停了笔，他真正逃往海外去造新的光明和新的热力去了。诸君，你们要望新生的太阳出现吗?还是请去自行创造来!我们待太阳出现时再会!
〔附白〕此剧取材于下引各文中：
天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其缺，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山。折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。(《列子·汤问篇》)
不周之山北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽(别名蒲昌海)，河水所潜也;其源浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。(《山海经·西次三经》)
本篇最初发表于一九二一年二月二十五日出版的上海《民铎》杂志第二卷第五号。
女须之婵媛兮，
申申其詈予。
曰，婞直以亡身兮，
终然殀乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，
纷独有此姱节?
君山前横，[①]上多竹林芦薮。有银杏数株，参差天际。时有落叶三五，戏舞空中如金色蛱蝶。
妙龄女子二人，裸体，散发，并坐岸边岩石上，互相偎倚。一吹“参差”(洞箫)，一唱歌。
女子 (歌)泪珠儿要流尽了，
爱人呀，
还不回来呀?
我们从春望到秋，
从秋望到夏，
望到水枯石烂了!
爱人呀，
回不回来呀?
棹舟之声闻，二女跳入湖中，潜水而逝。
此时帆船一只，自左棹出。船头饰一龙首，帆白如雪。老翁一人，银发椎髻，白须髯，袒上身，在船之此侧往来撑篙，口中漫作欸乃之声。
屈原立船头展望，以荷叶为冠，玄色绢衣，玉带，颈上挂一莲瓣花环，长垂至脐;颜色憔悴，形容枯槁。其姐女须扶持之。鬒发如云，簪以象揥。耳下垂碧玉之瑱。白衣碧裳，俨如朝鲜女人妆束。
屈原 这儿是什么地方，这么浩淼迷茫地!前面的是什么歌声?可是谁在替我招魂吗?
女须 噯!你总是爱说这样疯癫识倒的话，你不知道你姐姐底心中是怎样痛苦!你的病，暖!难道便莫有好的希望了吗?
老翁 三闾大夫![②]这儿便是洞庭湖了。前面的便是君山。我们这儿洞庭湖里，每到晚来，时时有妖精出现，赤条条地一丝不挂，永远唱着同一的歌词，吹着同一的调子。她们倒吹得好，唱得好，她们一吹，四乡的人都要流起眼泪。她们唱倦了，吹倦了，便又跳下湖水里面去深深藏着。出现的时候，总是两个女身。四乡的人都说她们是女英与娥皇，[③]都来拜祷她们：祈祷恋爱成功的也有，祈祷生儿育女的也有;还有些痴情少年，为了她们跳水死的真是不少呢。
屈原 哦，我知道了。我知道她们在望我，在望我回去。唉，我要回去!我的故乡在那儿呀?我知道你们望得我苦，我快要回来了。哦，我到底是什么人?三闾大夫吗?哦，我记起来了。我本是大舜皇帝呀!从前大洪水的.时候，他的父亲把水治坏了，[④]累得多死了无数的无辜百姓，所以我才把他逐放了，把他杀了。但是我又举了他的儿子起来，我祈祷他能够掩盖他父亲底前愆。他倒果然能够，他辛勤了八年，果然把洪水治平了。天下的人都赞奖他的功劳，我也赞奖他的功劳，所以我才把帝位禅让给了他。啊，他却是为了什么?他，他为什么反转又把我逐放了呢?我曾杀过一个无辜的百姓吗?我有什么罪过?啊，我流落在这异乡，我真好苦呀!苦呀!……呀，我的姐姐!你又在哭些什么?
女须 你总是爱说你那样疯癫识倒的话，你不知道你姐姐底心中是怎么地痛苦!
屈原 姐姐，你却怪不得我，你只怪得’我们所处的这个混浊的世界!我并不曾疯，他们偏要说我是疯子。他们见了凤凰要说是鸡，见了麒麟要说是驴马，我也把他们莫可奈何。他们见了圣人要说是疯子，我也把他们莫可奈何。他们既不是疯子，我又不是圣人，我也只好疯了，疯了，哈哈哈哈哈，疯了!疯了!(歌)
惟天地之无穷兮，
哀人生之长勤。
往者余弗及兮，
来者吾不闻。
吾将糺思心以为纕兮，
编愁苦以为膺，
折若木以蔽光兮，
随飘风之所仍![⑤]
啊啊!我倦了，我厌了!这漫漫的长昼，从早起来，便把这混浊的世界开示给我，他们随处都叫我是疯子，疯子。他们要把我这美洁的莲佩扯去，要把我这高岌的危冠折毁，要投些粪土来攻击我。从早起来，我的脑袋便成了一个灶头;我的眼耳口鼻就好象一些烟筒的出口，都在冒起烟雾，飞起火星，我的耳孔里还烘烘地只听着火在叫;灶下挂着的一个土瓶——我的心脏——里面的血水沸腾着好象干了的一般，只迸得我的土瓶不住地跳跳跳。哦，太阳往那儿去了?我好容易才盼到，我才望见他出山，我便盼不得他早早落土，盼不得我慈悲的黑夜早来把这浊世遮开，把这外来的光明和外来的口舌通同掩去。哦，来了，来了，慈悲的黑夜渐渐走来了。我看见她，她的头发就好象一天的乌云，她有时还带着一头的珠玉，那却有些多事了;她的衣裳是黑绢做成的，和我的一样;她带着一身不知名的无形的香花，把我的魂魄都香透了。她一来便紧紧地拥抱着我，我便到了一个绝妙的境地，哦，好寥廓的境地呀!(歌)
下峥嵘而无地兮，
上寥廓而无天。
视鯈忽而无见兮，
听惝怳而无闻。
超无为以至清兮，
与泰初而为邻。[⑥]
暖!这也不过是一个梦罢了!我周围的世界其实何曾改变过来!便到晚来，我睡在床席上又何尝能一刻安寝?我怕，我怕我睡了去又来些梦魔来苦我。他来诱我上天，登到半途，又把梯子给我抽了。他来诱我去结识些美人，可他时常使我失恋。我所以一刻也不敢闭眼，我翻来复去，又感觉着无限的孤独之苦。我又盼不得早到天明，好破破我深心中不可言喻的寥寂。啊，但是，我这深心中海一样的哀愁，到头能有破灭的一天吗?哦，破灭!破灭!我欢迎你!我欢迎你!我如今什么希望也莫有，我立在破灭底门前只待着死神来开门。啊啊!我，我要想到那“无”底世界里去!(作欲跳水势)
女须 (急挽勒之)你究竟何苦呢?你这么任性，这么激烈，对于你的病体真是不好呀!夏禹王底父亲正象你这样性情激烈的人，所以他终竟……
屈原 不错，不错，他[⑦]终竟被别人家拐骗了!他把国家弄坏了，自以为去谄媚下子邻国便可以保全他的位置，
他终竟被敌国拐骗了去了。这正是他“愚而好自用”底结果。于我有什么相干?他们为什么又把我放逐了呢?他们说我害了楚国，害了他的父亲;皇天在上，后土在下，这样的冤狱，要你们才知道呀!
女须 你精神太错乱了，你总要自行保重才行。只要留得你健康，什么冤枉都会有表白的一天，你何以定要自苦呢?我知道你的心中本有无量的涌泉，想同江河一样自由流泻。我知道你的心中本有无限的潜热，想同火山一样任意飞腾。但是你看湘水、沅水，遇着更大的势力扬子江，他们也不得不隐忍相让，才汇成这样个汪洋的洞庭。火山也不是时常可以喷火，我们姐弟生长了这么多年，几曾见过山岳们喷火一次呢?我想山岳们底潜热，也怕是受了崖石底压制，但他们能常常地流泻些温泉出来。你权且让他们一时，你自由的意志，不和他们在那膻秽的政界里驰骋，难道便莫有向别方面发展的希望了吗?
屈原 哦，我知道了!我知道了!我知道你要叫我把这莲佩扯坏，你要叫我把这荷冠折毁，这我可能忍耐吗?你怎见得我便不是扬子江，你怎见得我只是些湘沅小流?我的力量只能汇成个小小的洞庭，我的力量便不能汇成个无边的大海吗?你怎这么小视我?哦，你是要叫我去做个送往迎来的娼妇吗?娼妇——晤，她!她，郑袖![⑧]是她一人害了我!但是，我，我知道她的心中却是在恋慕我，她并且很爱诵我的诗歌。
唔，那倒怕是个好办法。我如做首诗去赞美她，我想她必定会叫楚王来把我召回去。不错，我想回去呀!
但是，啊!但是，那个是我所能忍耐的吗?我不是上天底宠儿?我不是生下地时便特受了一种天惠?我不是生在寅年寅月寅日的人?[⑨]我这么正直通灵的人，我能忍耐得去学娼家惯技?我的诗，我的诗便是我的生命!我能把我的生命，把我至可宝贵的生命，拿来自行蹂躏，任人蹂躏吗?我效法造化底精神，我自由创造，自由地表现我自己。我创造尊严的山岳、宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨，我萃之虽仅限于我一身，放之则可泛滥乎宇宙。我一身难道只是些臙脂、水粉底材料，我只能学做些臙脂、水粉来，把去替女儿们献媚吗?哼!你为什么要小视我?我有血总要流，有火总要喷，不论在任何方面，我都想驰骋!你为什么要叫我“哫訾栗斯，喔咿儒儿，如脂如韦，突梯滑稽”[⑩]以偷生全躯呢?连你也不能了解我，啊!我真不幸!我想不到才有这样一位姐子!
女须 (掩泣)……
屈原 (倾听)哦，刚才的歌声又唱起来了呀!
水中歌声：
我们为了他——泪珠儿要流尽了，我们为了他——寸心儿早破碎了。
层层锁着的九嶷山[11]上的白云哟!
微微波着的洞庭湖中的流水哟!
你们知不知道他?
知不知道他的所在哟?
屈原 哦，她们在问我的所在!我站在这儿，你们怎么看不见呀?
洞庭湖中的流水有汐有潮。
我们心中的愁云呀，啊!
我们眼中的泪涛呀，啊!
永远不能消!
永远只是潮!
屈原 哦，好悲切的歌词!唱得我也流起泪来了。流吧!流吧!我生命底泉水呀!你一流了出来，好象把我全身底烈火都浇息了的一样。我感觉着我少年时分，炎天烈日之中，在长江里面游泳着一样的快活。你这不可思议的内在的灵泉，你又把我苏活转来了!哦，我的姐姐!你也在哭吗?你听见了刚才的那样哀婉的歌声吗?
女须 我也听见的，怕是些渔家娘子在唱晚歌呢!
屈原 不然，不然，我不相信人们底歌声有那样泪晶一样地莹澈。
屈原自语时，老翁时时驻篙倾听，舟行甚缓。
老翁 这便是娥皇、女英底哀歌了。这歌儿似乎还长，我在湖中生活了这么一辈子，听了不知道有多少次。我虽是不知道是些什么意思，但是我听了总也不知不觉地要流下泪来。
屈原 能够流眼泪的人，总是好人。能够使人流眼泪的诗，总是好诗。诗之感人有这么深切，我如今才知道诗歌底真价了。幽婉的歌声呀!你再唱下去吧。我把我的莲佩通同赠你，(投莲瓣花环入湖中)你请再唱下去吧!
我们魂儿战栗不敢歌。
已经开了花!
啊，爱人呀!
泪花儿怕要开谢了，
你回不回来哟?
老翁 呀!天色看看便阴了下来，我们不能再拖延了!我怕达不到目的地方，天便会黑了!我要努力撑去!我要努力撑去!……
老翁尽力撑篙，从君山右侧，转入山后。花环在水上飘扬。帆影已不可见，远远犹闻欸乃之声。
本篇最初发表于一九二一年四月出版的上海《学艺》杂志第二卷第十号。
湘累，指屈原投湘水而死。《汉书·扬雄传》：“钦吊楚之湘累。”注引李奇曰：“诸不以罪死曰累，……屈原赴湘死，故曰湘累也。”按《史记·屈原贾生列传》载屈原被放逐后怀石自沉汨罗而死。汨罗，江名，是湘水支流。
景：一望田畴半皆荒芜，间有麦秀青青者，远远有带浅山环绕。山脉余势在左近田畴中形成一带高地，上多白杨。白杨树上归鸦噪晚;树下一墓，碑题“聂母之墓”四字，侧向右。右手一条陇道，远远斜走而来，与墓地相通。
聂嫈荷桃花一巨枝，聂政旅装佩剑，手提一竹篮，自陇道上登场。
聂政 (指点)姐姐，你看这一带田畴荒芜到这么个田地了!
聂嫈 (叹息)暖暖!今年望明年太平，明年望后年丰收，望了将近十年，这目前的世界成为了乌鸦与乱草底世界。(指点)你听，那白杨树上的归鸦噪得煞是逆耳，好象在嘲弄我们人类底运命一样呢!
聂政 人类底肺肝只供一些鸦鹊加餐，人类底膏血只供一些乱草滋荣，——乱草呀，乌鸦呀，你们究竟又能高兴得到几时呢?
聂嫈 (指点)你看，那不是母亲底墓碑吗?母亲死去不觉满了三年。死而复生的只有这些乱杂的败草。永逝不返的却是我们相依为命的慈母。我们这几年来久已饥渴着生命底源泉了呀!
聂政 战争不熄，生命底泉水只好日就消逝。这几年来今日合纵，明日连衡，[①]今日征燕，明日伐楚，争城者杀人盈城，争地者杀人盈野，我不知道他们究竟为的是什么。近来虽有人高唱弭兵，[②]高唱非战，然而唱者自唱，争者自争。不久之间，连唱的人也自行争执起来了。
聂嫈 自从夏禹传子，天下为家;井田制废，土地私有;已经种下了永恒争战底根本。根本坏了，只在枝叶上稍事剪除，怎么能够济事呢?
此时欲圆未圆的月儿自远山升上。姐弟二人已步入墓场。聂政置篮墓前，拔剑斫白杨一枝，在墓之周围打扫。聂嫈分桃枝为二，分插碑之左右。插毕，自篮中取酒食陈布，篮底取出洞箫一枝来。
聂嫈 呀，你把洞箫也带来了吗?
聂政 唉，我三年不吹了，今晚想在母亲墓前吹弄一回。
聂政也来拜跪。拜跪毕，聂嫈立倚墓旁一株白杨树下。聂政 (取箫，坐墓前碧草上)姐姐，月轮已升，群鸦已静，茫茫天地，何等清寥呀!
聂嫈 你听，好像有种很幽婉的哀音在这天地之间流漾。你快请吹箫和我，我的歌词要和眼泪一齐迸出了!(唱。聂政吹箫和之)
别母已三载，
母去永不归。
阿依姐与弟，
愿随阿母来。
春桃花两枝，
分插母墓旁。
桃枝花谢时，
姐弟知何往?
不愿久偷生，
但愿轰烈死。
愿将一己命，
救彼苍生起!
苍生久涂炭，
十室无一完。
既遭屠戮苦，
又有饥馑患。
饥馑匪自天，
屠戮咎由人。
富者余粮肉，
强者斗私兵。
依欲均贫富，
依欲茹强权，
愿为施瘟使，
除彼害群遍!
聂政 姐姐，你的歌词很带些男性的音调，倘若母亲在时，听了定会发怒呢。
聂嫈 母亲在时，每每望我们享得人生底真正的幸福。我想此刻天下底姐妹兄弟们一个个都陷在水深火热之中，假使我们能救得他们，便牺牲却一己底微躯，也正是人生底无上幸福。所以你今晚远赴濮阳，我明知前途有多大的牺牲，但我却是十分地欢送你。我想没有牺牲，不见有爱情;没有爱情，不会有幸福的呀!
聂政 (吹箫)姐姐，你还请唱下去吧!
聂嫈 (唱)明月何皎皎，
白杨声萧萧。
阿依姐与弟，
离别在今宵。
今宵离别后，
相会不可期。
多看姐两眼，
多听姐歌词。
聂政 (抆泪)姐姐，你怎这么悲抑呀?
汪汪泪湖水，
映出四轮月。
俄顷即无疆，
月轮永不灭。
聂政 (抆泪)姐姐，夜分已深，你请回去了吧。
姐愿化月魂，
幽光永照弟。
何处是姐家?
将回何处去?
聂政 (起立)姐姐，你这么悲抑，使我烈火一样的雄心，好象化为了冰冷。姐姐，我不愿去了呀!(挥泪)
聂嫈 二弟呀，这不是你所说的话呀!我所以不免有些悲抑之处，不是不忍别离，只是自恨身非男子。……二弟，我也不悲抑了，你也别流泪吧!我们的眼泪切莫洒向此时，你明朝途中如遇着些灾民流黎、骷髅骴骨，你请替我多多洒雪些吧!我们贫民没有金钱、粮食去救济同胞，有的只是生命和眼泪。……二弟，我不久留你了，你快努力前去!莫辜负你磊落心怀，莫辜负姐满腔勗望，莫辜负天下苍生，莫辜负严仲子知遇，[③]你努力前去吧!我再唱曲歌来壮你的行色。(唱)
去吧，二弟呀!
我望你鲜红的血液，迸发成自由之花，开遍中华!
二弟呀，去吧!
月轮突被一朵乌云遮去，舞台全体暗黑如漆，只闻歌词尾声。
〔附白〕此剧本是三幕五场之计划，此为第一幕中之第二场，曾经单独地发表过一次，又本有独幕剧之性质，所以我就听它独立了。[④]
本篇最初发表于一九二○年十月十日上海《时事新报·学灯增刊》。
棠棣：《诗·小雅》有《常棣》一诗，“常棣”，亦作“棠棣”。毛《传》：“常棣，周公燕兄弟也。”燕，通宴。后因以常棣或棠棣指兄弟情谊。“常(棠)棣之华(花)”是这篇诗的首句。
注释：
第 6 页[①]这是德国诗人歌德(J.W.vonGoethe1749-1832)的长篇诗剧《浮士德》结尾的诗句。
第 6 页[②]不周山，古代神话中的山名。《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”
第 6 页[③]共工，古代神话传说中人物。颛顼，古代传说中“五帝”之一，黄帝之孙，号高阳氏。关于共工与颛顼争帝的故事，见本篇《附白》。
第 13 页[④]天狼，星名。在大犬星座，是天空所见最亮的恒星。《楚辞。九歌·东君》：“举长矢兮射天狼。”王逸注：“天狼，星名，以喻贪残。”
第 16 页[①]君山，在洞庭湖中。《水经注·湘水》：“(洞庭)湖中有君山……是山，湘君所游处，故曰君山矣。”
第 17 页[②]三闾大夫，春秋战国时楚国官名。这里指屈原。王逸《离骚经章句》：“屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。”
第 17 页[③]娥皇、女英，传说中尧的两个女儿，即舜的二妃。相传舜南巡死于苍梧，二妃追至，投湘水而死，成为湘水之神。
第 18 页[④]他，指禹。他的父亲，指鲧。以下一段，指传说中禹治水和舜禹“禅让”的故事。
第 19 页[⑤]这首歌前四句引自《楚辞·远游》;后四句除“吾将”二字外，引自《楚辞·九章·悲回风》，可参阅作者《今译》的《九章·悲回风》第九段。
第 20 页[⑥]这首歌引自《楚辞·远游》。
第 20 页[⑦]他，指楚怀王熊槐。以下这一段是指楚怀王被骗入秦和囚死的事。
第 21 页[⑧]郑袖，楚怀王的宠妃据《史记》的《楚世家》和《屈原贾生列传》记载，她曾受秦国使臣张仪的贿赂，劝说楚怀王放走张仪。
第 22 页[⑨]屈原在《离骚》中自叙出生年月日说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”王逸等据此认为屈原生于寅年寅月寅日。作者更进一步考定为公元前三四○年正月初七日。详见《蒲剑集》的《屈原考》、《今昔集》的《屈原·招魂。天问·九歌》和《历史人物》的《屈原研究》等文。又《离骚》中还有“皇览揆余初度分，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均，纷吾既有此内美兮，又重之以修能”等语，可参阅《今译》的《离骚》第一、二、三节。
第 22 页[⑩]见《楚辞·卜居》。原文为：“宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎?宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎?”这四句可参阅《今译》的《卜居》第六和第七节。
第 22 页[11]九嶷山，也作九疑山，又作苍梧山，在今湖南省宁远县南。《史记·五帝本纪》：“(舜)践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”
第 27 页[①]战国时，秦国日渐强大，齐楚韩魏燕赵六国或联合交结以抗秦，或屈从秦国以自保。六国联合抗秦为合纵，西向事秦国为连横。
第 27 页[②]弭兵，停止战争。春秋后期，晋楚两大国争霸中原，各小国为求自身安全，力图调和双方结盟友好，停止战争。公元前五四六年，宋国的向戌说服晋楚两国执政大夫以弭兵为名，在宋国会盟。史称“弭兵之会”。事见《左传·襄公二十七年》。
第 30 页[③]作者原注：严仲子名遂，战国时韩人，痛恶韩相侠累无道;严仲子与聂政交善，聂政受其委托，前去刺侠累。
第 31 页[④]作者原注：此“附白”中所谓“三幕五场之计划”是原有计划，并未完成。最后完成者为五幕剧，此为第一幕，但内容略有不同。请参看同名剧本《棠棣之花》。
郭沫若读后感(篇5)
刚看到《女神》这本书的名字，让我产生好多联想，会不会讲一些神话，然而真正读它的时候，我才知道原来不是我所想象的那样。《女神》的内容涉及到很多，其中就有关爱国的话题。
《女神》是郭沫若的第一部诗集，也是中国现在文学第一部成熟的新诗集。它是郭沫若早期诗歌代表作的结集。郭沫若在这部《女神》当中就涉及到了“五四”。“五四”时代是当时催生了许多天才和杰作的伟大时代，挣脱了旧思想和旧文学的束缚，建立起了新思想和新文学的权威。郭沫若因此产生了许多想法，面对如火如荼的五四新文化运动和爱国学生运动已经把古老的中国变成了一个波澜起伏的海洋。对中华民族新生的期盼，对自我力量的自信和对未来的憧憬相互呼应，社会思潮的汹涌澎湃与他内心情感，情绪的大波大澜发生着强烈共鸣，郭沫若找到了发泄的火山口，写成了《女神》。
闻一多评论《女神》为时代的一个肖子。是因为《女神》完整地体现了“五四“狂飙突进的时代精神，表现了内与外，主体与客体，各人与社会，人与自然已经消失了界限等等。写出了“五四”运动的激人奋起的精神。在《女神》里，的自然与人的统一是动的精神的统一，是充满活力的大自然与充满活力的人的统一，大海，波涛，地球，太阳，万里长城，金字塔都构成了豪迈壮阔的青春的意想群体。这虽然是在写人与自然的统一，但实际上写明了人对自然的热爱，对世界建筑的热爱，充分说明了人们对祖国的热爱。
我个人感觉郭沫若为了激发人们爱国的思想感情，用自己的笔头写下了《女神》。为的就是让人们感受到“五四”带给人们的不仅仅是一些失败的哀叹，更多的是它所表现出来的那种为了自己国家的存亡而不顾生命安全的的学生和那些参加“五四”的人们的精神，我很钦佩他们。
郭沫若读后感(篇6)
《郭沫若散文》是一本不错的书，我读了之后对里边的每一篇文章都有一些小感触，先来说说郭沫若，郭沫若是我们大家都很喜欢的一位作家，在学术上也很有贡献。在图书馆看到这本，抓过来看看，感觉郭沫若比较关心下一代的成长，许多文章有寓言的感觉，非常适合青少年阅读，此外鸡、猫、花、树经常是他的题材，我们写不出周记之类的都可以用到。
《郭沫若散文》中的作品，回忆中的点滴，感觉《我的童年》《我是中国人》和《孤山的梅花》还是充满了喜感的，可能不能这么说，就是充满了生活气息，里面还有其他很多其他的生活小事，说明了郭沫若是经常写日记，喜欢思考生活的好孩子，其中《浪花十日》中关于为了女儿小章鱼撒谎的故事，后面又反省了不该，真是不该。恩，果然是好孩子，时刻三省我身。关于屈原里面就只提到关于演出什么的，下雨啊，作诗啊，以及作品要反映时代精神，而历史要还原，即史学家是发掘历史的精神，史剧家是发展历史的精神。从这一点来看，他倒是遵循了自己的想法。
郭沫若的作品还是很值得大家去读一读的。
郭沫若读后感(篇7)
《女神》读后感
我一直认为我并不擅长也并不喜爱读诗，尤其是现代诗。因为我以为诗大多是用十分隐晦的意向与晦涩的语言来表达自己的内心。然而，读完郭沫若的《女神》，却全然没有给我这样的感觉。
《女神》是郭沫若的第一部诗集，其中作品多创作于1918年—1921年，此时作者正在日本留学。同时，我国五四运动爆发，让与郭沫若一样的许许多多青年喊出了振聋发聩的心声。所以我以为，这部著作是人的作品，也是历史的作品。郭沫若之所以成为一位作家，《女神》又之所以成为一代著作，源于其鲜明的个性。读过《女神》，给我印象最深的是那浅俗易懂的语言却排列出了如此蓬勃的感情，如此宏大的气势！那样的蓄势待发，那样的昂扬磅礴，我想也必是一个二、三十岁的意气风发的青年站在一个国家革新的转角处发出的无所畏惧的呐喊。而这种呐喊的力度，无谓的气魄，夹杂着狂妄的理想也许正是从近代直至今日的中国青年所欠缺却向往着的，我们太久太久地屏声敛气，以至于已不敢用昂扬的姿态表达内心的压抑。或许也是因此，即使有人批评《女神》“过于空泛、粗糙，有些诗作缺乏美感，不耐细读，虚浮叫嚣，浪漫滥情，幼稚可笑。”却也一直流传至今，并让一批批青年产生共鸣。
所以，《女神》魅力之所在，或许正如闻一多所说：“五四时期的青年心里只塞满了叫不出的苦，喊不尽的哀。他们的心也快塞破了。忽地一个人用海涛的音调，雷霆的声响替他们全盘唱出来了，这个人便是郭沫若。”
郭沫若读后感(篇8)
记得一位哲人说过，美到处都有，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。
白鹭，一种普普通通的鸟，经过郭沫若这位大作家寥寥数笔的描摹，就显得那么动人，那么栩栩如生。你看，他在1942年秋天写的《白鹭》这篇韵在骨子里的散文诗，虽没有华丽迷人的词藻，也没有浓妆艳抹的渲染，显得那么朴素无华。但是，它正是运用了如白鹭一般朴素的句子，让我们感受到平常事物中蕴含的美！
是的，这只从历史深处飞来的白鹭，给我们多少启示啊！
作者开篇把白鹭比作一首诗，优美而有富有意境，更何况是一首精巧的诗呢！你可能要问了：白鹭有什么美的？但由此可以看出，这已经在你心中播下了一颗美的种子，正然我们等着它发芽，成长，开出美丽的花来。
作者仅仅对白鹭寥寥数笔的描绘，就揭示了它平常的美。先是同白鹤、朱鹭和苍鹭作比照，彰显了白鹭全身的流线型结构，这就突出白鹭一种无与伦比的独特的美，颇有点儿百鸟之中我为首的意思了。不是吗？白鹤增一点儿则嫌长，减一一点儿则嫌短；素一点儿则嫌白，深一点儿则嫌黑。嗨，这句话似曾相识，让我想起宋玉《登徒子好色赋》：增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，敷朱则太赤。人家是写绝代佳人，可作者却恰到好处地嫁接白鹭身上，是居然觉得正好，真让人惊叹白鹭的独特之美了！自然，那些美丽的白鹤、朱鹭、苍鹭定会自叹不如了。
这里就涉及到一个审美的问题了：为什么平常就不美呢？ 然而一个转折，犹如舞台上的聚光灯，视线自然地被聚焦在白鹭身上了！因为它的常见，而被人忘却它的美，充满了耐人寻味的哲理。就是这个美的精灵，还为人们创造出一幅嵌在琉璃框里的画面，奉献给人们乡居生活中的一大乐事。
这使我想起刘白羽的《白蝴蝶之恋》，由此不禁问一句，生活中还有多少事物本不该被漠视，却被漠视掉了呢？还有多少美被囚禁在平常这个思想牢笼里？
所以，我们得善于发现美，追求美，更要创造美。蓬勃的小草，人们几乎是视而不见，但是它们绿遍天涯；墙角的花，谁能在意，但它们美化了一角天地。黄昏中散步的老人，往往与你擦肩而过，但是它们却是一道绝美的意蕴深沉的人生风景。
再看，白鹭孤独地站立在小树的绝顶，够让人提心吊胆了，可白鹭却处之泰然，一付悠然自得的样子。读到这儿，我们顿时恍然大悟，郭沫若爷爷看来是写白鹭，其实是在写人呢！这实在是想告诉大家，做人就算做普普通通的人，也要勇于进取，勇于攀登，永远给自己一个坚强的笑。这自然也是郭沫若爷爷的自我写照了。试看，他在革命的激流漩涡中，却永葆白鹭的一身清白，更有处之泰然的风采。
自然，我们就是要想人生的绝顶不断攀登，就像舍身斗歹徒的英雄周光裕，就像九死一生登上珠穆朗玛峰的无畏勇士，就像遨游太空的航天英雄杨利伟，就像他们正站在时代的绝顶向我们召唤呢！
哦，有人认为，白鹭不会唱歌，但是白鹭本身不就是一首歌吗？生命如歌。只要他在瞬间创造了辉煌，这首歌就不会停止，永远，永远我想，生活中许多像白鹭一样默默无闻的人，只要尽心尽力地活着劳动者，虽不能创造惊天动地的业绩，但也一样会受到人们的尊敬。
《白鹭》一曲已终，仍让人感到余音袅袅，绕梁不绝。
郭沫若读后感(篇9)
白鹭是一首精巧的诗。
颜色的配合，身段的大小，一切都很适宜。
白鹤太大而兼生硬，且不用说，即使像粉红色的朱鹭或灰色的苍鹭，也觉得大一些，而且太不寻常了。
然而白鹭却因为它的常见，而被人忘却了它的美。
那雪白的蓑毛，那全身的流线型结构，那铁色的长喙，那青色的脚，增一点儿则嫌长，减一点儿则嫌短，素一点儿则嫌白，深一点儿则嫌黑。
在清水田里，时常有一两只白鹭站着钓鱼，整个田便成了一幅嵌在琉璃框里的图画。田的大小好像有心人专为白鹭而设计的。
晴天的早晨，每每看见白鹭孤独地站在小树的绝顶，看来像是不大安稳，而它却很悠然，这是别的鸟少有的一种嗜好。人们说，它是在了望吗？
黄昏的空中，偶尔可以见到白鹭在低低地飞，悠然地观看这情景，可说是乡村生活中的一件大事。
或许有人会感到美中不足白鹭不会唱歌，但是白鹭的本身不就是一首优美的歌吗？
白鹭实在是一首诗，一首韵味无穷的歌。
郭沫若读后感(篇10)
天上的街市》
：湛蓝的夜空，街灯与明星交相辉映，说不清哪是街灯、哪是明星。诗的开头，巧妙地以街灯和明星互喻，随着迤逦远去的灯火和繁星，把读者引入“那缥渺的空中”，顿觉天上人间浑然一体。这样，第二节就自然而然联想到天上“定然有美丽的街市”。接着，进一步驰骋想象的翅膀，具体描绘天上街市的神奇景象，奇就奇在这里陈列的物品“定然是世上没有的珍奇”。然而究竟有哪些珍品和奇物呢?诗人没有—一细说，恰好留给读者去细细寻味。在一片繁华的“天街”上，诗人更关心的显然是此间人们的生活状况。因而诗的第三、四节，便借传说中的牛郎织女提着灯笼在天街闲游，以印证他们生活的幸福自由。谁都知道，在原来的神话中，牛郎与织女扮演的是悲剧故事，他俩一在天河之东，一在天河之西，每年只有一次“鹊桥会”;而在本诗里，这一对情侣的面目已经焕然一新，他俩骑着牛儿过银河、游天街，无拘无束地共度自由幸福的生活。这一改动推陈出新，体现了诗人大胆的想象和对幻美的追寻，反衬出他对丑恶现实的不满和蔑弃。发人深思的是，天上的市街本是神异的幻境，诗人却把自己的愿望当作活生生的实景来描绘，而且写得如此真切。容不得半点怀疑。诗中还反复运用肯定性词语“定然”，更表现了诗人对理想世界的执著追求。这一切，洋溢着浪漫主义精神，充分显示了郭沫若独特的艺术个性。
《静夜
这首诗写得宁静、典雅，遣词造句和诗行的组织，都富有古典诗词的风味。在这笔墨空灵的画图中，蕴含着诗人深沉的遐想。异国海边的静夜，有着“对月流珠”的鲛人的幻影，这难道不是诗人眷怀祖国、感怀世事的心灵的投射吗?
诗的标题是《静夜》，诗中用了大部分笔墨描绘静谧的夜景。诗的第1小节描绘了一幅极平常的画面：月光淡淡，村外的松林沐浴在月光里;天上白云团团，星光点点，这些景致都是人们在日常生活中容易见到的，透过诗，读者仿佛看到诗人在夜深人静的时候，独自一人踱到屋外，随意地看那淡淡的月光、月光下朦胧的林影，抬头看那云团中漏出来的疏星。如果顺延着这条平淡无奇的写景的思路写下去，充其量也只是一首写景的好诗罢了，但第2节一开头，诗人劈头问道：“天河何处?”这一问使全诗的境界得以拓宽和提升，把读者的视野与心胸带到那广袤的宇宙之中去了。作者似乎想引领读者的思绪去“精骛八极”、“神游万仞”，似乎想让读者的眼光透过茫茫的黑夜，看到星夜的无穷深处，但紧接着的一句“远远的海雾模糊”又把读者刚刚放开的心神收拢回来，模糊的`海雾能阻挡住人的视线，却不能阻挡那脱缰野马似的想像。此时，放飞的心欲罢不能，已想到了很远很远——“怕会有鲛人在岸/对月流珠?”这一句是极好的证明，证明诗人的想像的确已穿过了那茫茫的海雾，想像着有一位“鲛人”立在岸边，对着月亮无声地流下串串珍珠泪……“鲛人”是喜极而泣，还是伤心落泪?抑或是无穷的思念?这给读者留下了无穷的回味。这就是诗，这就是郭沫若的诗!这就是想像，这就是郭沫若的想像!如果没有后一节的想像，前文的景是呆板的没有生气、没有活力的景，有了后一节的想像，才使得司空见惯的景变得空灵、美丽。尤其值得称道的是，前后两小节诗虽有写实与想像的区别，却共同写出一个“静”字，全诗的氛围是谐调统一的。
郭沫若读后感(篇11)
青春型”的诗人郭沫若以其生花妙笔在《石榴》一文中将寻常石榴尽态极妍地活画在读者面前。石榴那悦目怡情的活泼情态让读者不由得为之怦然心动，油然生出崇敬与向往。
作者饱含喜悦激情描绘出石榴的亮丽形态。你看，那奇崛的枝干，清新的叶片，陆离华贵的花瓣，经由梅柳的映衬、拟人化的描摹、形象化的比喻，石榴兀自摇曳出无限情致，万千风度。不止于此，作者更满情崇敬与赞美之情，由石榴红玛瑙的花瓶儿上插花的丰姿中，从石榴露出透明光嫩的皓齿的笑态中，敏锐而深情地透视出石榴活力四射、蓬勃向上的内在神韵，并以“那可不是夏季的心脏吗？”“可是谁用红玛瑙琢成了那样多的花瓶儿，而且还精巧地插上了花？”的奇妙比喻反问读者，叩击读者心灵，铿然拨响读者的心弦，悠然引发读者的情感共鸣。“我本来就喜欢夏天”，“我更喜欢这夏天的心脏”，这既是作者的纵情讴歌，又何尝不是读者的心声？有了前面对石榴细腻的绘形写神垫底，朋友说起昆明石榴的外形特大、子粒特丰腴、酸甜美味兼备之时，作者闻而潜溢唾津，自在情理之中了。不要说作者，就是读者读到这里，恐怕也早已禁不住心旌摇动，神往之至了。
呵，奇崛清新的《石榴》，夏天的心脏的赞歌！
郭沫若读后感(篇12)
《女神》的反抗精神和《女神》的时代精神，首先表现为强烈地要求冲破封建藩篱，彻底地破坏和扫荡旧世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一个 大胆地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一个追求个性解放，要求尊崇自我的战斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂状态的语言，正是猛烈破坏旧事物的情 绪的极好表现。这种情绪是与“五四”时期思想解放的大潮流相一致的。因此，诗中的“我”是时代精神的代表者。《天狗》是《女神》创作中诗人情感与艺术碰 撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。可见，《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌 艺术长廊的一束耀眼光芒；它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。
《女神》的爱国主义精神《炉中煤》以煤 自喻，表示甘愿为祖国贡献出全部的光和热；《棠棣之花》、《凤凰涅盘》、《女神之再生》等作品都是以自我献身的形式表现出强烈的爱国主义精神。五四运动本 身就是一场反帝爱国的政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的爱国激情，通过诗的形式被反映在《女神》之中了。
《女神》的进取精神这 是在感受了新的革命世纪到来的气息所产生的不可抑止的欢欣情绪，也是对前途充满信心的表现。所以，《女神》中最有代表性的作品都是对光明、对力量的歌颂， 色彩明亮，声调高亢，气势磅礴。《太阳礼赞》表达了诗人对新生太阳的激情；《立在地球边上放号》歌唱了把地球推倒的伟力；《晨安》的兴奋之情更明显，一气 喊出二十七个“晨安”，把自我与世界贯通，表现了一代新青年的宏大气魄；《笔立山头展望》等作品也都表现出求新弃旧的进取心。
《女神》作为划时代意义的巨片在今时今日有着不可磨灭的影响。在现在社会中，人人过着平淡的日子，缺少了上个年代的现实刺激，我们的精神容易变得麻木和空洞。也许时代已经给不出那种奋起的机会，但是我们有着先背给我们的精神财产。《女神》就是其中不可多得的财宝。
如今再次拜读郭沫若先生的《女神》时，我们可以强烈的感受到它所带来的激情和奋斗，如作者以天狗自喻，大手笔的宣泄吹自己的感情，这在现实作品中已很少 见了。我们也许没有作者的经历，但是我们可以继承他的思想，继承这份激情和热情。那种为祖国可以舍弃一切的情感应该永远留在我们心中，并且我们有这个义务 和责任将这份情感生生不息的传下去！