写好一篇作品名观后感有什么要求呢？随着世界不断变化，总有优秀的影片进入我们的视线中，好的作品会引起观众的共鸣，观看之后一定会触动内心。观后感是我们对作品的反思和思考，观后感可以让我们以一种独特的角度去进行影片的解析，这篇文章主要是关于“禅观后感”希望大家能够喜欢，您的需求在这里或许可以得到满足快来看看吧！
禅观后感【篇1】
向来有搜集书单的.癖好，每逢遇见推荐的书单、书目，总要详细记录下来，想着有时间把所有的自己记下来的书都看一遍。看书的速度还是赶不上书单增长的速度，看的书越多，也就能分辨不同书的好坏。能启发思考、打开认识盲区、加深思考的书就是好书。因为所有的老师都会教导多看书所以喜欢看书，不会识别书的好坏，就选择了慢慢建立自己的书单。《禅与摩托车维修艺术》也是书单上的书，首先就被标题所吸引，标题所谈论的两件事情风马牛不相及，查了简介之后认为是一本关于旅行的小说，真正看完发现这是一本启发现代人深思的关于哲学的书籍。
故事讲述了一个父亲斐德洛和儿子克里斯一起骑摩托车环游的事情，旅行前半段有约翰夫妇的陪同，旅行后半段只有父子二人。通过讲旅行中的见闻穿插讲哲学的问题，全部旅程可以分为三个阶段。跟约翰夫妇一起旅行的前半段，父子一起爬山的一段，最后是父子两人继续旅行。第一阶段从约翰夫妇对于科技既依赖，又畏惧科学技术。没有认真去了解和解决使用科技中的问题，约翰对于摩托车维修缺乏耐心，从来没有认真去了解摩托车的构造和问题所在。哲学上引出关于古典的客观科学系统和主观美感的对立讨论，引用约翰和叙事主人公斐德洛对于摩托车维修不同的态度用为例子。第二部分父子二人爬山的经历，穿插斐德洛以前在当地教学的回忆，引出关于良知的考虑。斐德洛教的是修辞学，从意识到模仿是不正确的教学方法，到让学生写细微的东西和取消分数，引导学生关于良知的讨论。提出良知是有机体对环境的反应，良知只会在主观和客观交会一刹那才会出现。最后一段在父子二人单独的旅行中，反复提及一个奇怪的梦境，跟斐德洛过去的经历有关，曾经精神失常被关进医院，在儿子的帮助下精神恢复了健康。最后一段讨论的是斐德洛去芝加哥大学哲学系学习的经历和对于良知的持续探讨，追溯到苏格拉底时期的智者学派，智者学派所主张的善和斐德洛所追寻的良知有相似性。
书中的很多观点都能引起共鸣。关于学校的教育，认为现在的教育在培养像驴子一样不健全的人。人被训练轻视自己的喜好，会对别人更加顺服——变成奴隶。我们所接受的教育不是个人所选择的结果，有社会、国家的力量作用于其中。我们所习以为常的制度，在训练者我们朝特定的方向发展。在教育中，学生失去自己自主的思考，变成按照特定模式思考的人。学生来学校接受教育，不明白知识当中的价值，只有在日复一日的工作中发现自己有兴趣的，重新来课堂学习。这个时候的学习是有发自内心的动力，才是一个自由的人。发现自己的兴趣爱好，有所用的时候的学习能够学到真正的知识。
关于良质的讨论，从概念的难以界定到不断深入的思考，认为主体和客体都是由良质创造且隶属于它。又从具体的例子，说明良质如何存在于现实的生活中，大家对于文章好坏有个大概共同的看法，工作中懂得关心的人能看到良质，一个具有良质的人具有进取心。良质是关于事物好坏的判断，是全身心投入于工作，是耐心的解决问题。工作的时候保持内心的宁静包括生理的宁静、精神的宁静、价值上的宁静。现代的社会太过于注重发展科技，物化了人与人之间的联系，在良质这方面的发展有所欠缺。人口越多的城市，人们彼此之间越疏远;人口越少的地方，人们彼此之间相处融洽。中国古代有句谚语“远亲不如近邻”，在农村邻居之间的交往比较频繁，互相帮助。在大城市中邻居、同事等的关系就不同。
从良知的思考追溯到古希腊哲学，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，对于修辞学和智者学派的攻击一脉相承。尽管柏拉图和亚里士多德在很多方面不相同，书中有句话“一个人如果不是柏拉图的信徒，就是亚里士多德的信徒”。柏拉图借苏格拉底之口对于智者学派的攻击，“柏拉图面对智者的恨牵涉当时一场思想斗争。代表善的智者和代表真理的辩证学者为人类未来的世界走向而斗争。真理这一方赢了，而善输了。”智者学派的善和良质有相似之处。通过《西方哲学简史》，了解苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学理念和所做的贡献，而从来没有细致入微的考察过他们的哲学理念中所可能存在的缺陷，及其对于当代人类的认知的影响。智者学派提出“人类是创造万物的额参与者，人类是衡量一切的标准”，智者学派也主观“卓越”即对生活的完整性和唯一性的尊重，不喜欢专业化。智者学派的观点和我么社会现在的发展和我们所接受的教育是不相同的，真理和善需要我们更进一步的思考和选择。
书中的很多观点对于生活在20世纪的人们有很大的启示意义，揭示生活中常见的问题，对于科技的恐惧、对于现代教育的看法、对于人和工作关系的观点。书中提倡“重新珍惜个人操守、对自己的信赖，老式的进取心。”对于西方占主导地位的哲学追根溯源的反思，让我们能够对生活的社会有更深的了解。
禅观后感【篇2】
佛曰，人有八苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴盛。生而为人，或许难逃其中，但我们可以选择以何种姿态面对。
有人认为这是一个功利浮躁的时代，描述这种功利浮躁的方式有两种：你可以说，成功学甚嚣尘上，快餐文化大行其道，令我们无暇驻足享受生活。仿佛总被光阴追着跑，一路奔波，貌似收获很多，抖搂行囊，却空空如也；你也可以说，窗前的花开了又败，头顶的月圆了又缺，四季的风吹过灵魂，这些你都未曾察觉。买了很久的一本诗集塑封犹在，静静地躺在书架角落积灰蒙尘，一如你现在落寞的眼神。
而我们相信，这世间一定存在着某些美好足以过滤尘埃，这就是《一禅小和尚》的由来。
之所以选择一禅这个形象，是因为他兼具了小孩子与和尚两种属性。说来惭愧，也许小孩子比大人更了解这个世界的真相。他们会为一朵花的绽放而惊叹；他们会蹲在地上一整天，只为观察蚂蚁如何把一粒米搬回家。他们对这个世界的好奇心远远超过了正在建设这个世界的大人们。每个大人都曾是小孩子，只是随着年龄增长，很多人都忘记了这件事。没有忘记的人也耽于成人世界的游戏规则，羞于说出口罢了。
和尚说起来是一个在人们印象中远离尘世的身份，在《一禅小和尚》中，我们让师父这个形象回归了古典：智慧而慈悲，既有投身红尘度众生的情怀，又有超脱于俗世的淡然。不一定处处都大智若愚，但一定时时都带着小和尚求知求索，这就是修行。
每个人的人生都是一场修行，见自己，见天地，见众生。佛说的八苦都是这场修行里必经的劫难。这个世界有太多我们想不通的事情：风从何处来？到何处去？人死后到底归于何方？又要如何留住那些我们存在过的痕迹？这个夏天的蝉鸣与上个夏天有什么联系？每片雪花的脉络里是不是都藏着冬天的秘密？爱情的诡谲莫测要如何应对？还是这本就是爱情的意义？
佛曰，普度众生。我们自忖境界尚浅，不足以引领视听，所以这本书不会告诉你生活的答案，或许生活本就只有方向没有答案。我们会让一禅和师父带你看看一些事，见见一些人，聊聊生命的精巧与拙劣，谈谈生活给予我们的苦难与惊喜。我们愿意做一处港湾，邀你停泊，递上一杯清茗，让你休息片刻，于喧嚣中取一方宁静，于冷漠中取一隅温情，于灵魂的流离中取一处沉淀，于生活的兵荒马乱中带给你智慧的跫音。
真心希望你能喜欢这本书，也希望这本书能回应你以无穷的善意。天长水阔，见字如面，愿你在唇红齿白的年纪，不慌也不忙，敞怀拥抱自己纯净的灵魂。（摘录）
禅观后感【篇3】
炎炎烈日，正将大地烤得一片焦热。坐在屋中，品味凉茶，将《禅》端于面前。炎炎夏日，酷暑难当，这书便成了我唯一的伴旅，将我灼热的心置于那清泉之中。
品禅、思禅，是对人生的品味与思考。在人们心中，禅似乎只与佛相挂钩，殊不知禅生于心，人人心中皆有禅。禅，是对人生的挖掘，人生百味在禅思中方能咀嚼得更深。
一个个禅语故事如一位老人般教我修养心灵，开启智慧，教我品味人生，品味自然，品味智慧，品味情感。斑驳俗世中，我们随着命运赶赴人生的急流，我们坚持过，痛苦过，大笑过也哭泣过。在这闯荡中，我们记下了许多东西，也忘记了许多东西，蓦然回首时，可还记得当时哭哭啼啼的自己?
学习不业于工作，一但停下就会被甩下，于是只能拼命赶，用尽一切地赶，尤其是在父母的`压迫下则更是如此。于是，快乐被泪水代替，童真被遗忘在时间的汪洋中。我们失去的太多了。佛曰：放下。想想吧，收获的多还是失去的多，纵使今后经纶满腹，又怎能赢回夕日的笑脸?存钱罐中若挤满了钱，到时便一分也拿不出来。人应学会放下，随心，随性，随缘。佛说的好：“忘记不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放下，放下的越多，越觉的拥有的越多。”人不是物，人要学会选择，而不要太过执著。一切随心而生。
头顶的骄阳依然那般耀眼，而我的心却温凉如玉，眼前的茶叶依然那般自在，似在与水嬉戏。佛曰：“前世五百次回眸，换今生匆匆一瞥。”珍惜你所拥有的吧，于闲暇之时静静思考，不要让尘埃继续埋藏心灵，给心灵洗个澡吧!
禅观后感【篇4】
禅修时的自由，是一种状态，这种状态，无我无他，无时空分离，无善恶对立，无时间空间的概念。对于自己的杂念，承认它，接受它，任由它来来往往，不去掌控，只是观察。禅的本意是如物之所如去观物的本身，让一切自来自去。而对于任何事物，只追求当下，当这件事到来，就去做这件事，做好它。读后感·至于这件事的结果，不要企图掌控它，尽力所为，然后听之任之。在人际关系的处理里，也是如此，像父母，师徒，爱侣，他们彼此相互依赖，但两者又相当独立，既要忠于自己，又随时准备接纳新的事物，新的人，新的生活。这便是每个人都需要追求的完全的自由。
不完美的意义
在自身的不完美中，你会为你坚定的求道之心找到基础。譬如，在禅修里，那些轻轻松松就能将打坐练好的人，通常要花更多的时间来掌握禅的真实感和禅的精髓，但是那些禅修极为困难的人，却会在不断克服自己的过程中，找到更多的意义。要相信这个世界上没有白走的路，每一段经历，都自有它存在的意义。
禅观后感【篇5】
这本书讲述的是一位患有精神分裂症的教授，带着他的十四岁儿子克里斯骑着摩托车走上了横跨美国的旅途。在途中他不断地与心灵对话，似乎有两个人在同一身体内不断地碰撞，反思，途中生活几乎都是白描的手法，没有什么修辞，就连两个人的对话都是看起来乏味无趣，却在他个人的思考上、描写的细节上有禅修般的记录。
书中有两条线索，一条是他俩的旅途，一条是裴德洛对“良质”的研究。该书的前部分读起来给我感觉像一种无所事事的游荡，又像各怀心事的人们在一起走，于此而言，读起来是十分无聊的。但是读的过程中又不得不让人思考：他们在追求什么?波西格跟他儿子这种无聊的相处是为什么?他的儿子总是跟他有一层看不见的隔阂，而他对于儿子，也不是有什么话都说出口的。
一直读到这里：过了一会儿，他哭着问我：“你为什么离开我们?”什么时候?“在医院的时候!”没有办法，警察把我带走。“难道他们不让你出来吗?”不让我出来。“那么，你为什么不开门?”什么门?“那扇玻璃门!”……那扇玻璃门我打不开，他们不让我打开它。我必须照着他们的话做。“我以为你不想见我们。”克里斯说，他把头低了下来。他眼中出现了这些年来一直存在的恐惧。现在我看到那扇门了，它是在一座医院里。我才读懂了，作者波西格就是那个精神分裂的裴德洛，他在发作的时候，他的儿子感到害怕。
在波西格梦中，他正在试图杀掉那个在阴影里的人，结果发现自己的手正掐在儿子的脖子上。这一次对话，我读出了波西格在精神分裂发作时，他儿子对他的担心，而他通过儿子对此事的恐惧，才意识到那一个状态下的自己是多么的吓人。他跟儿子说，可能要儿子自己回家了。
读到此处，我的内心突然觉得很有感触。本是并肩而行的父子，因为父亲自己的原因，他选择了独自一人面对自己的问题，让儿子自己前行。天下父母，谁愿意如此呢?谁又不是只能陪自己的孩子走一段人生之路呢?不能再陪自己挚爱的孩子再走下去，离开时必然对孩子充满着担心，可是又不得不面对一些选择。
很多人把这本书定位为哲学书，里面充斥着对自己内心进行剖析的人生哲学。可我更愿意把这本书当做一本旅行书，一篇长长的，充满智慧的游记，一条长长的人生之路。
在旅途中，对每一次摩托车维修上的细节，作者细致地追求一种叫做“良质”的东西，初读本书，我也不知道良质指的是什么。但是再读下来，我想，那就是“卓越”吧。追求卓越，拒绝马马虎虎，或者说拒绝平庸，这是一种思维层次上的转变。我们普通人在一般情况下是追求普通的舒适圈，因为那是不费吹灰之力就可以得到的，可是追求卓越，那要用很大的牺牲，花费很多的精力才能换来。而我认为人生要务之一就是追求思维层次上的提高这个说法是非常正确的。
禅观后感【篇6】
当你做某件事的时候，一旦想要求快，就表示你再也不关心它，只想去做别的事。使他发疯的正是这些对他充满敌意的看法。他古怪的行为往往使他与人疏离，然而这样一来就会造成他更古怪的行为，从而恶性循环。
这时候最重要的是学着忍耐，不要想去克服它……我在学习控制自己。所谓的归纳法，由个别的经验归纳出普遍的原则。演绎法正好相反，它是从一般的原则推论出特定的结果。
六个方面：1）问题是什么。2）假设问题的原因。3）证实每个假设的实验方法。4）预测实验的结果。5）观察实验的结果。6）由实验得出结论。
自我的爬山者就像一支失调的乐器，步伐不是太快就是太慢，也可能失去欣赏树梢上的美丽阳光的机会。在他步履蹒跚的时候却不休息，仍然继续前进。真正的目标，是体验登山的每一分钟，同样是到达山顶，越要愉悦得多。我们慢慢往上爬，不把怨怒背在身上。良质：卓越、价值、善。
根据斐德洛的见解，这个世界是由三种事物所组成的，就是心、物、良质。如果一个人在工作的时候，能够看到良质，而且感觉到它的存在，那么他就是一个关心工作的人。如果一个人关心自己所看到的和手中所做的，那么他一定有某些良质的特性。
内心的平静会产生正确的价值观，正确的价值观会产生正确的思想，正确的思想就会产生正确的行动，而采取了正确行动的工作，便可使人从中看到做事人内心的平静。一个有进取心的人，不会闲散的无事可做，在一旁忧心忡忡。相反，他总是站着自我意识的火车头上，观察着铁轨，一旦发现有什么出现，便立刻迎上前去，这就是进取心。
禅观后感【篇7】
读完已许久，由于繁杂琐事一直无法静下心来写读后感。这本书先开始于《江城》，但晚于其读完。原因有二：1.书如其名，重在“禅”。若无法静心，便也是走马观花。这段时间心情很是浮躁焦虑，可能是换工作过渡期的不适应也可能是近期失眠严重，总感觉有人拽着我的衣领，下一秒就会扼住我的咽喉。这本书看得总是断断续续，总是没有翻开此书的心情。2.“禅”的用语对我来说陌生并艰涩。书中有大量的佛学用语，和禅师、世祖用文言文对话的引用，让这本书成为一本难啃的硬骨头。
书中的脉络承袭禅宗六世祖南传禅宗理念的步伐，类似一次以“禅”为主题的旅行。书中对禅的哲学并没有系统的介绍，而是把重点放在作者的脚步与感受。由一个研究禅宗的西方汉学家及信徒的角度出发看待由北至南“禅宗”的发展变迁及改革开放初期的中国。这是种很微妙的感觉。我从来没关注过处于深山幽静处的禅寺的修建，好像从传入起，它们就是金碧辉煌的存在，好像世上的纷扰都会避禅寺而走。我习惯于它们本来如此的样子。而作者告诉读者禅及禅寺经历的种种劫难，禅的回归、各禅寺的重建、信众的再次发展。一个西方人辗转各交通工具得来的信息并为禅的复兴而欣喜，而我对此一无所知。这种感觉微妙的地方在于：一个外人在告诉你回家的路。
看完之本书后的第一感受是空。而最近背负的重重的行囊又有多少是空呢。
读书笔记
已经有爱，为何还不知足？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！
我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。
禅观后感【篇8】
最近又读了一遍《禅与摩托车维修艺术》，因为它从某种理念上启发着我。举个例子，在选煤厂中双系统很多，但常常遇到这样的问题：两个配置完全相同的系统，其中一个系统正常，另外一个系统有问题，思来想去都找不到问题所在？在解决问题的过程中就被“卡”住了。
这本哲学书很好的剖析这种情况，并提出了“良质”的概念。拥有良质，就不容易被卡住。
平常有人问我一些选煤的问题，希望我给出第一怎么做，第二怎么做，第三怎么做。简单问题一句话就说清楚了，然而很多情况下我是回答不了的。其一，我对大多数选煤问题一窍不通。其二，我的经验十分有限。其三，提问者对问题的描述十分有限，有可能提问的问题本身就是问题。
针对这一情况，想简单谈谈《禅与摩托车维修艺术》对我的启发。我是如何转变工作态度的，从而避免被”卡“住的情况。蓝色内容出自《禅与摩托车维修艺术》一书。
在这里要提到逻辑的两种方法，归纳法和演绎法。
归纳法是从观察摩托车开始，然后得到普遍的结论。比如说，如果摩托车在路上碰到坑洞，发动机就熄火了，然后又碰到一次，发动机仍熄火了，之后，在平坦的路上。就没有熄火的情形，然后再碰到一次，发动机又熄火了，那么这个人就可以合理的推断。发动机熄火是由坑洞造成的，这就是所谓的归纳法，由个别经验归纳出普遍的原则。
演绎法正好相反，它是从一般的原则推论出特定的结果。比如说，我们知道摩托车有一定的结构、体系。修理人员知道喇叭是受电池控制的，所以一旦电池用完了，喇叭自然也就不会响了，这就是演绎法。
要解决一般思维无法解决的难题，就要通过你的观察和手册当中提供的结构，不断交替运用归纳法和演绎法，如此才能找到解决之道。这种交织混杂的正确顺序，如果正统化，就是所谓的科学方法。
在遇到复杂的问题时，你先拿出一个笔记本，把所有的状况都写下来。因为复杂问题面前，很容易出现混淆的状况，很难单纯通过思考得到答案。这就好比你做一道几何题，坐着不动很难得出答案，但你在纸上划划算算，你就能得出答案。因此，最好的方法就是把它写下来，往往就在你写下来的时候，解决的方法就浮现出来了。这也是我写作的核心原因，即帮助思考。
以上是我从前思考问题和解决问题的方法，这种方法很容易出现开头提到的“卡住”的现象。这也是逻辑的弊端所在，逻辑就是把主客观分开，所以逻辑不是最高的智慧，它要消除这种因划分主客观所产生的幻觉，要减少生理、精神和情感上的活动。
所以，我认为“卡住了”的毛病中最基本的问题，在于传统的理性坚持要保持客观的态度。它将实事分为主客观两种，为了要得到真正的科学研究结果，就必须这样划分：“你是技术人员，它是摩托车。你和它永远都是独立的个体，你使用这个技巧，使用那种技巧，就会产生这样那样的结果”。
用这种二分法来修理摩托车，听起来似乎错不了，因为我们已经习惯它了。但是，这不是正确的态度，因为这是将人为的解释附加在事实上面，而永远不是事实的本相，一旦人们完全接受这种二分法，那么原先技术人员和摩托车之间不可分割的关系，以及技术人员对工作的感情，就被摧毁了。传统的理性将世界分为主观和客观，把良质摒除在外，一旦卡住了的时候，任何主客观的事物均无法像良质一样，告诉你该往哪里去。
在我们做自己真正想做的事时，内心会真正安宁。只是很多时候，我们仍然会和自己的工作疏离。优秀的技术人员就不会如此。如果他对手中的工作很感兴趣，他就会沉浸在工作之中，而不会产生主客观之间的对立。然而在科学界，因为传统的二元化观点，人们就很难产生这种心态。
因此，在我们工作的时候，最重要的就是要培养内心的宁静，让自己不要和工作环境疏离，这一点做到了，其他的一切就会变得很自然，也就是达到了“良质”的状态，解决问题的时候就很难会被卡住，做到物我两忘，好比古代剑客的最高境界“人剑合一”。
当我门真正关心工作时，看到的内容就不一样。比如检修原煤入选皮带时，有可能因为几个毫米的误差，导致设备磨损的加剧，进而增加了原煤入选皮带故障的可能性，从而导致整个洗选的停止。当真正关心工作时，你眼中的一颗螺丝钉就不简单是螺丝钉了，它与其它部件一起完成一组功能，而此功能关乎最终的生产系统。
逻辑是将主客观分开，它摧毁了主观参与者的感情。而良质则是主客观的统一，它强调的是工作与自己不疏离，在主观和客观之间达到“物我两忘”，在工作的时候让创意、发明、直觉、想象变得流畅。因此，不论是修摩托车、还是修离心机、还是画图做设计，达到物我两忘、感受到心流，感觉到良质的时候，我们的工作才会是另一种境界吧。
禅观后感【篇9】
开摩托车的受戒者-《禅与摩托车维修艺术》读后感1000字！
这是一本哲学书！这本书的作者是美国的罗伯特·M·波西格，据说他在1961年被诊断为偏执型精神分裂症和临床忧郁症，他从来不承认自己是个哲学家，他只是发现了乡间小路的美景（即浪漫主义）与摩托车（即现实主义）之间的冲突，他想要找到一个答案。
在患病期间，他一直没能得到康复，最终连家庭也失去了。直到后来，他终于不再执着于自已的理论，转而与自己的长子开始摩托车上的旅行，并将所有的感悟都写了下来。
这是一个精神修行者，一个被自己的理论所折磨的谦卑寻路人，一个超脱于外物，永远栖息在灵魂世界的叩问者。
在读这本书的时候，我能真切地感觉到他的痛苦与无助，外界的不解和嘲笑时时围绕着他。他好像接触到了一个不得了的问题，这个问题关乎到世界的本质，可他在这个领域中完全只能算是个孩子，他在饥渴地探求着，他在向这个世界的本源秘密呐喊，然而回应他的永远都只是沉默，无尽的沉默。
就好像，波西格只是碰到了一个问题的皮毛，而这个关乎世界问题的皮毛只是在阴差阳错下被他偶然发现的，这个世界上现存的知识根本无法回答他，要是一个没有求知欲的人碰到了还好，可偏偏让他碰见了，让一个这么有求知欲的波西格碰见了，从此，他就入了坑，再也爬不起来了。
困扰他的不仅仅是这个问题，还有他和外界越来越深的隔阂，他越是被束缚在这个问题里面，他离外界就越远，以至于后来，所有人都把他当成了疯子。这个世界上，天才一词总是与疯子并肩的。就像一个事物如果有两头，它到了一个极端后，再往前跨一步很可能就到另一个极端了。
波西格在本书中一直在探讨一个问题。
什么是良质？他认为良质是这个世界的本源，唯物主义是以物质为本源，唯心主义是以精神为本源，而他并不认同以上两种观点，他认为，良质是在物质和精神产生交集的那一刹那产生的东西，它不是一种物体，它是一种事件，它是主观意识作用到客观的存在时所发生的事件。
因为没有客观就无所谓主观。因为客观会让主观意识到自己的存在——所以良质就是同时意识到主客观存在时所发生的事件。
良质是一个太阳，它并不是绕着我们的主体和客体运转。它不是被动地照亮它们。它也没有隶属于它们。主体和客体是由它所创造的，它们才是隶属于它的。
我不清楚波西格到最后有没有真正探讨出良质是什么？我只知道，反正我是不懂。我只是在感叹，原来世界上真的存在这样的人，他可以为了一个问题搭上自己的一生，他在乎这个问题就像是美女在乎她的容貌，财主在乎他的财产一样。不，甚至更甚。
他的在乎是不掺杂任何杂质的，他不要权利，不要威望，也不要享受，他的目的很简单，只是想要找到一个答案，可这个问题听起来很简单，但其实他也知道，这个答案很难找，即使找到了也没有人能判定他是否正确。
所以，他的一生都是一个独行者，一个精神艺术者，一个在自己的世界是叩问天道的人，可上天岂会怜惜他？毕竟，万物皆渺小。
禅观后感【篇10】
有明白一些作者所谓的良质。良质是古典与浪漫这两个二分法方向的平衡点，是造就主观与客观的因，故而是一种先验意识。作者也就由此悟到了一元论。
作者将良质等同于了道家的“道”，对于个人来讲，每一个人对良质的察觉是不同的，就像作者本身所说，我们所观察的世界，不过是从宇宙中摘取了不同的元素。
因此，一个人=良质的一部分+个人经验与良质的重合点，由此也造就了每一个人对于世界的衡量标准，对于环境的反应不同。
那么于工作生活中，我们需要拥有一个平和的心态与整体观，去灵活运用我们的所学所知（这一点也就能看出每个人良质的差别），这些东西不单单是一种直觉，更是一种认知上的想象与创造力。
可能是先读过朱光潜《谈美》的原因，总觉得很多观点重复了，但实际上看到出版时间，反而觉得这本书更厉害一点。
目前读了一半，给我的更多感受还是一种生活哲学吧。
禅观后感【篇11】
苦分三类，苦苦、坏苦、行苦。
苦苦是指生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛（五阴又称五蕴，就是色、受、想、行、识。凡是有形象可以指得出来的，都叫做“色”；“受”是指受着的种种苦的、乐的境界；“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头；“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思；“识”是分别那种种境界的意思）。人生共有八苦（苦苦类），前面七苦皆由五阴炽盛而来。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦；受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极；想阴炽盛，想相追求，而有爱别离、怨憎会、求不得诸苦；行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦；识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
坏苦是边际效用降到零以下的苦。边际效用递减，享受过头也会苦。我们所谓的快乐是因为欲望暂时被满足达到一个短暂的平衡的产物。饿了，吃饭，抵消了饥饿感，这叫快乐，继续不停的吃下去呢，你只会觉得痛苦，甚至会得病。身体脏了，洗澡会觉得快乐，但长时间泡澡会会快乐吗？无聊时看电影视剧会觉得快乐，没日没夜的看下去呢？如果吃饭就是快乐的话，你吃的每一口都应该觉得快乐，但边际效用递减，当欲望得到满足后，继续的享受只会痛苦，这就是坏苦。体制内的生活大抵也是坏苦吧，我离开了体制内也不觉得后悔。每个人来到世上都有他的存在价值，而且只能活一次（如果没有来生的话），不能实现自身的最大价值，毋宁死乎。
行苦，是试图抗拒变化、追求永恒的苦。这个世界上没有什么是永恒的，就连宇宙都是大爆炸产生的，最终会如何呢？地球的寿命取决于太阳核聚变的持续时间。太阳核心处于氢聚变时期，氢聚变的光压与重力平衡，维持太阳形态。当太阳核心的氢不足以维持聚变时，光压减弱，太阳向中心坍缩，直到压力足够点燃氦聚变。氦聚变开始后，太阳从主序星转化为红巨星，向外膨胀，最终将吞噬地球。考虑到氢的剩余量，太阳还可以稳定持续50亿年，即地球还能存活50亿年。地球尚且如此，世事无常。人们都追求永恒，追求家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，但美好的东西常常是短暂的。由于我们的追求与没有永恒的事实相悖，便有了行苦。
婆娑世界，一切莫非是苦。（摘抄了许多百度上的内容，也有自己的一些观点）。
既然苦无处不在，为何不找个可以修心养性、让自己参透苦中滋味的行当呢？这就是我做交易的原因。做交易面临踏空之苦、止损之苦、刚被止损行情又继续之苦、盈利但不到目标位便转向之苦、盈利到了目标位嫌仓位太轻之苦。欲望无处不在，且永远不能被完全彻底的满足。有啥子办法呢？世事无常，行情无常呗！既然各种状况都会发生，且我不能避免，那就接受咯。该止损止损，浮盈爱溜走不溜走。行情无常，单次交易不可控，那就用利于长期交易利益最大化的规则去约束短期交易面临的取舍，让一切模式化、模块化，自然苦就消解了大半乃至全部。
禅观后感【篇12】
岑孟棒，猪一样的男人，写着猪一样的散文，以为文学是绝色美女，所以一心想爱，虽然懒散却写了不少的文字。最近拜读于他的哲理性小说《禅与摩托车修理》，据说这个猪一样男人的智商竟然能把测试智商的机器震破，原因是机器超负荷运作，思维的跳跃让我忽然的觉得我无法按常理思索；或许是我智商太低？？但是我的想象力足够的丰富，以至于某人一直关切地说：不要多想，慢慢来哈！
但是这个猪一样的男人写的文章我还真不知道怎么的悟出他的前因后果，他能把疯狗群殴和克林顿在白宫演说归为一类，说这是因为他们都是用嘴巴干活的，我滴个神啊，狂冒大汗……但也有区别克林顿现在下岗了，没机会再去白宫耍嘴皮子了，而疯狗想什么时候群殴就什么群殴，这是职业与业余的关于，不能马虎。
再来说说这个禅与修摩托车，话说一代禅宗达摩，出家后云游四海时骑的就是本田125，汗哒哒地，这哪跟哪啊在我的印象中所谓的云游就是腾云驾雾，这一味的证明我的智商忒低，缺乏想象力罢了。接下来设想一下：某一天一个小后生骑着雅马哈狂飙，突然交了狗屎运，发动机熄火了。小后生跳下摩托车破口大骂：王八蛋这轮子怎么不动了呢！这时一边的一个秃头（许多年以后才知道他叫达摩）说：非轮不动，实乃施主心不动也。其不知小后生正在气头上，冲上去一记右勾拳，乃不知达摩施展凌波微步不及，当场口吐鲜血，几颗大牙摇摇兮欲坠，达摩修养再好也难招架这个突如其来的一拳：小朋友你怎么乱打人呢？你打人什么地方不好打怎么偏打脸呢？你看这牙……这时小后生说了一句决定达摩一生政治方向甚至影响到后代子孙的话：老头，不是你的牙在动，而是你的心在动。没想到的一幕出现了，达摩非但没生气，反而一跃而起握住小后生的手说：孩子，前途无量，前途无量啊!!忽见达摩蹲下身，摆弄起他的雅马哈来。在这里其实是有一定的关联的，就是所谓的禅与修摩托车的关联：
1、修理更接近思考。
2、骑只是一种现象，一种对物质的使用；而修，更触及物质深处，即有精神探索之意味了。
3、这就是所谓的禅悟。
接下来的事情就是我们平时脑子思索的事情，达摩把雅马哈给修好了，这个不需要跳跃性的思维，但是在这之后达摩却情绪不稳定了，看看他的诗；
引擎熄火，心中有魔。
认识蹉跎，后话莫说。
走下摩托，立地成佛。
牙齿脱落，总成正果。
看到此诗就知道达摩是会作诗的，不过后来好像没看到他的诗集，或许这就是诗与禅是无缘的。
再看下达摩的感情诗：梦里寻你千百度，
疑是嫦娥伴玉兔。
徘徊墙边几百步，
一生最恨铁窗户。
此诗的标题竟然是“爱情与国民生产总值”我不知道我是怎样地笑着打出这些文字的，达摩一味的回避着爱情，不是爱情有毒，而是……在达摩家附近有一座豪宅，达摩感兴趣的不是豪宅，而是豪宅旁边的一间小屋，达摩是单纯的，他一厢情愿的认为，小屋中住的是一位千金小姐，因不屑豪宅内的珠光宝气庸脂俗粉，便另辟一间作为香闺书房。达摩甚至能够想象在书香漫漫的房内，小姐一个人挑灯夜读。于是达摩害了相思，整日整夜的在小屋旁溜达，只恨小屋的铁窗户太高又太牢靠，情愫在心头缭绕，飘出来就成了上面的这首诗。
后面事情的发展和转变是我们这些思维不跳跃的人士所鄙夷所思的，因为它太有偶然性与喜剧性，有一天达摩无意间听别人说起那个豪宅旁的小屋，其实是一个精致的猪圈。这个打击对他来说是致命的，对我们这些按忽平常思维的人来说只是个笑话而已，因为我的智商忒低了，狂笑一下悟之：达摩看破的不是红尘，只是那扇窗户而已。
禅说：对红尘，首先要看破，看不破的话，就忽视它，再不行，就藐视它，还不行，那只能无视它的存在了。这就是最高境界了。
禅观后感【篇13】
肖陶扩是一种美国式的活动，集旅行、露营与成人教育于一体。作者带着自己的儿子，骑着摩托车横跨美国，讨论摩托车维修所代表的理性现实与禅所代表的浪漫现实之间的冲突与融合。
在结构上，本书试图匠心独具的穿插现实中旅行的场景与肖陶扩的精神思考，但有些部分过度追求形式，导致内容的碎片化，影响阅读的连贯性。
本书对古典与浪漫的划分、对良质的论述，都颇具真知灼见。古典与理性对应，与浪漫互为反面，这造就了两类人之间的割裂。而弥合这一割裂的根本方案，是抛弃心与物的二元论，统一到良质的一元论中，即良质——也就是最初的感官刺激——是一切的源头。感性加工成知识，就是古典的，而加工成情绪，就是浪漫的。
柏拉图、亚里士多德所代表的宇宙真理学派，象征着理性的、古典的、辩证法的、以及科学的世界观，他们认为真理是永恒不变的，柏拉图甚至将古希腊人所追求的美德简化为一个不动的善，放在仅次于真理的位置。之后，伦理学成为了哲学的附属产品，而且具有了唯一的标准。
相反，古希腊的另一群人——智者，所代表的修辞学的阵营。古希腊人所追求的美德，在当时的本意是卓越。卓越并没有一个统一的标准，古希腊时代的英雄，并不是专业化的匠人，而是更方面都挑战卓越的勇士。
柏拉图对智者的憎恶，更甚于对平庸者，这是因为智者的修辞学阵营和追求卓越的目标，根本上与永恒不动的真理相冲突。最终，真理学派获胜了，理性与浪漫割裂开来，随着科技的发展，技术产品的反人性本质愈发激化了这一人群的分化。
斐德洛在古希腊语中，意思是狼，在柏拉图的语境中，智者就是狼，卓越就是狼。很有意思的是，当代的企业反而开始弘扬狼文化，用追求卓越替代了严格的制度化管理。但社会与文化，过度强化了金钱和成功这个单一的标准，又与追求全面卓越的古希腊英雄文化所背离。
多元化的价值观和成功观，用关注现在的禅来补充关注过去未来的理性与知识，或许才是时代的解药。