西厢记观后感 篇1
看完戏剧《西厢记》后，颇具震撼与欣赏，因为之前只是在听老师讲这部极具价值的杂剧，就饶有兴趣，尤其想进一步深入了解它，于此对其剧情有了大概认识。
整个戏曲的情节跌宕起伏、曲折波澜，却表现得极丰富、生动，王实甫细致地刻画人物的心理活动，表现得淋漓尽致、栩栩如生，使女主角莺莺的性格显得十分突出，同时也展示了中国古代女子的含羞与矜持，充满了女性的另一种美。
在整场戏剧中，分为4个高潮，一线贯串是指整部作品自始至终都是以崔、张二人的爱情作为情节发展的线索。二类矛盾是指以崔、张、红为代表的进步力量和以老夫人为代表的封建势力之间的根本性矛盾，以及崔、张、红之间的误会性矛盾。这两类矛盾构成了两种不同的戏曲冲突，二者相互作用，共同发展，从而使剧情生动曲折。三个人物是指处于全剧结构中心的崔、张、红三个主要人物。整部戏就是以这三个人物为中心，通过情节发展来展示性格，又通过性格来展开冲突。《西厢记》全剧情节发展过程中出现的六次高潮，即寺警、赖婚、闹简、赖简、拷红和争婚。全剧既有统一的线索，又有六大转折，因而使剧情波澜曲折，具有强烈的感染力。
戏剧中刻画的四个人物中，张生，一方面执着追求爱情，一方面对莺莺的心思捉摸不定。莺莺，她既要
克服封建礼教长期对他的影响，更要躲开老夫人的耳目，又不得不表现小姐的尊严与矜持，所以充满了顾及与尴尬，这种种的客观因素困扰着她。而在其过程中，各个人物的心理与性格特征尤其生动。
其中的语言极具艺术魅力，比如张生的琴声中曰：
有美人兮见之不忘
一日不见兮思之如狂
凤飞翩翩兮四海求凰
无奈佳人兮欲细诉哀肠
何时见许兮慰我彷徨
愿言配德兮携手相将
不得已飞兮使我沦亡
表达了张生对莺莺的痴情与志诚，感染力很强！
张生与莺莺的简帖，同样令人惊叹不止：
张生：相思恨转添，慢把瑶琴弄
乐事又逢春，芳心尓亦动
此情不可达，芳遇向须奉
莫负月华明，且怜花影重
莺莺：待月西厢下迎风户半开
拂墙花影动疑是玉人来
生动地刻画了崔、张的情深意重，却蕴含这压抑与无奈
通过传简帖，表现了崔张对爱情的追求与渴望自由的心情
对张生痴中见傻，傻中见真的形象描写，
与莺莺不仅外表美丽，而且还有炽热而又深沉的情感
于此，愿普天下有情人终成眷属符合人们美好的愿望！
古言曰：父母之命，媒妁之言门当户对
虽然张生书剑飘零，功名未遂，一介寒儒，但是他对爱情的追求是大胆勇敢的，
并且英俊潇洒，富有才学和胆略。
最后，整部戏剧以喜为圆满
张生功臣名就，与莺莺永结同心，结同心！
自古以来，歌颂爱情的诗歌、小说、戏曲比比皆是，有喜也有悲，尽管大多以圆满
结局，但谁又能看到它过程中所受的波澜与曲折，其中的艰辛与坎坷呢？或许，只有真
真切切地经历了才可感悟到其中的酸甜苦辣，爱恨情长，相聚分离，以换得来之不易的美满团圆！
西厢记观后感 篇2
《西厢记》是中国文学史上的名著，曾经和《西厢记》比较过。我也这么认为。不是写这种读后感之前写不出来，而是觉得满满的，好贴切，好美好，仅凭感知无法用语言表达出来。但是，我还是想把心里的很多感情放进笔里，赶紧吐出来。
《红楼梦》，故事曲折有趣，真的是爱情的审美宣言。爱情的审美宣言是什么？在王实甫的作品中，盈盈和张生公然战胜了封建礼教，保持了纯洁的爱情，强调开放。这就是宣言。
”不到一顿饭，江十六个聚在一起读了起来，自觉地用文字警告人们。余香满嘴。虽然读完了书，但他只是失去了理智，默默地记住了它。”。这是戴宇在《西厢记》的23次中对《红楼梦》的恭维，其实是曹雪芹的恭维。
“永远不离不弃，永远在一起玩，愿世间众生皆成眷属”，这是《西厢记》中流传千古的名言。是几百年来无数代人心中传唱的美好爱情生活。它穿透了时代，散发出无限的魅力和神奇。就连西湖的月老寺也忘不了把这个字叫做对联————，愿天下众生成家。美好的爱情是我们所追求的，所以在生活有点无聊的时候，不妨试着净化一下自己的灵魂，打开《西厢记》，感受一下粗糙的爱情，甜蜜的聚合，和里面美好的文字。
细细品味《西厢记》，我们不难发现，张生和崔莺莺的相识，是一见钟情。张生爱上盈盈只是因为她的美丽和温柔，盈盈喜欢张生只是因为她的才华和气质。但在我们的日常生活和生活体验中，“一见钟情”往往是在外貌或气质上偶然迎合心理需求而产生的。是人类生理的一种荷尔蒙冲动，这种冲动永远是短暂的。短暂的冲动就像冰雪中的一滴水，很快就会自动冷却结冰。丘比特之箭，老月的红线，神谕……在我眼里，一见钟情的神话只是一种浪漫的幻觉，是人生的奥秘。它经不起永恒的考验。
经常有人说《西厢记》是喜剧，我深有感触。张生看似愚蠢笨拙，但他的本质无非是追求自己的真爱。他表现出来的是自然真诚。在生活中不容易找到，就是有不常见的东西更难。他嘲笑自己的幼稚，其实是在自嘲。
读书是一种精神享受。不同的人读书会有不同的想法。当太阳下山时，不可避免地会有一丝悲伤，所以他们会想到张生和崔莺莺可能不完美的婚姻生活。同时，他们也提供了一些我自己的理由。不管理性与否，这些都是我看了一天书后最深刻的体会。生活会照常进行。如果恋人能一见钟情结婚，那不是一件幸福的事！
西厢记观后感 篇3
因为我自认为我做不到。张生也是学富五车，终没有辜负莺莺的一番心意，还是让人十分欣慰的。而老夫人一味的食言和追求门当户对，确实有点势力眼，瞧不起贫穷人家的样子，但这样做的本因还是想要自己的女儿幸福，但终忘了儿女的幸福只有自己可以把握住而不是金钱，、地位，及其家人可以左右的。
都道“儿女是母亲身上掉下来的一块肉，母亲不疼儿女还有谁疼”“有妈的孩子像块宝，没妈的孩子像根草”这话也是有利的，血缘亲情至上，做母亲的都希望作为子女的可以幸福、健康一辈子，找到一个好归宿，这些本是出于好意，但母亲也应该考虑一下作为子女的感受，尽管在封建社会婚姻总是“父母之命，媒妁之言”但想要子女幸福，是否可以把“有情人终成眷属”考虑一下呢?而不是担当拆散有情人的木棍。在科技发达迅速、生活富裕的现代，为什么父母总是承当“木棍”的角色呢?即使作为过来人，有经验，但总不能因为这样就乱拉线吧?
总要给一个正当的理由，让彼此信服吧?“悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程”正是“好事多磨难”才有了今日的别离，短暂的分离可以换来长久的相守，又有何不好呢?若张生考中状元，就是“有情人终成眷属”换回老夫人的称赞和同意，所有人的祝福和快乐，若张生另娶他妻，莺莺便就此死心，认清其为人，还有机会寻到自己真正的幸福。别离虽悲伤，却是检验人心最好的方法，痛苦一点，确实可以看清对方，并无坏处，若为真心，则“小别胜新婚”，又可收到老人的祝福，可谓“一箭双雕”。莺莺生活在封建时期，再怎么追求幸福，也会害羞和含蓄，才使得到离时说不出告诫张生的话，最后才在张生的询问下缓缓吐露，莺莺的大胆与细心，看出莺莺对张生的爱意与关心。
“执子之手，与子偕老”一直未佳话，所有人都向往。但未经历风雨，又怎能有美丽的彩虹?正是如此，莺莺和张生凭着爱和对爱的执着换回了长相厮守，他们是幸福的。希望我们以后也如此幸福!
西厢记观后感 篇4
高中的语文课本中，节选了《西厢记》中的长亭送别一出，描述了张君瑞和崔莺莺私情事发之后被迫离别进京赶考的情景，而对于事情的前因后果并没有详细的交代。对于这篇课文的教学，一般认为更加侧重于“杂剧”这种体裁的语言、韵律的分析以及情节的解读，而少有涉及本书思想层面的探究。
本人读完这本书之后发现，《西厢记》思想层面的突破和对当时广阔社会生活的真实还原也很有价值。《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉都提及过《西厢记》中的词句，其影响力可见一斑。明代汤显祖的著名杂剧《牡丹亭》中，女主人公杜丽娘甚至直接以张君瑞和崔莺莺的故事表达自己虚度青春难成佳配的孤寂心情，这也可以作为《西厢记》影响深远的佐证。
笔者认为，《西厢记》的主题思想的意义主要体现为两点，一是对当时广阔社会生活的真实描述，包括政治、民俗、婚姻观等，这构成了本书的广度和深度；第二点也是本书超越时代的主要原因，也就是对传统婚姻观念的挑战，对儒家标榜的非礼勿动非礼勿听的“正人君子”形象的颠覆。
首先来说说《西厢记》保守的一面，这主要体现在崔莺莺这个人物的身上。崔莺莺是崔相国的独女，琴棋书画女红刺绣无不精通，作为当时女性的完美代表，她出身高贵，又有才学，最重要的是当时被认为是评判女性“才华”的女红，她也同样做的很出色。但封建社会下的对女性“饿死事小，失节事大”的普遍认同和纲常伦理上的严格约束，对崔莺莺的人格造成了不健康的影响，使得她非常的压抑。而崔相国的早逝，也造成了相国夫人对崔莺莺更加严格的管束，这使得封建社会的一些固有观念在她的思想中生根发芽。例如，在和张生的私情被发现之后，她能想到的唯一办法就是劝诫张生早日进京赶考，挣揣一个功名回来，这样她和张生就可以做到“门当户对”，事情就可以有一个圆满的结局。再例如，虽然她在相国寺初见张君瑞就已经动了感情，但红娘帮助张生翻墙过来与她私会之时，她又俨然一副正人君子见到流氓地痞的姿态，说明此时她内心的强烈感情和冲动仍是敌不过三纲五常的束缚，可见封建礼教对她的影响之深。
然而，就是在这样一个深受封建礼教熏陶的女性身上，突破口出现了。相对于张生这一离经叛道的形象，崔莺莺是矛盾的，是一个被紧缚但内在生命却不断冲撞寻求突破口的纠结体。书中的张君瑞一反古代儒雅君子的形象，显得“猥琐”、“下流”并不择手段，从相国寺偶遇崔莺莺那一刻起，就处处安排，处处打点设计，只为将崔莺莺追到手，而这样的一个人恰恰让剧情的发展变得合理，给崔莺莺的“大胆叛逆”提供了催化剂。说到底，张生的大胆表示与崔莺莺内心的情感是契合的，因此他们不顾传统“明媒正娶”、“门当户对”、“郎才女貌”这些观念，大胆地结合了。
《西厢记》对传统婚恋观念的挑战是大胆的，是不为世人所容的。因此，这本书在浩如烟海的古代著作中长期被封禁，被明令禁止。这和时代背景是分不开的，儒家思想之所以能成为绵延不绝流传至今在现代中国人的思想中仍然根深蒂固的社会伦理观念，并不是因为这种思想是绝对的真理，而仅仅是因为它利于统治阶级的统治，换一种角度来说，这代表了国家的安定，王朝的稳固。
如果说单从恋爱观念和婚姻观的突破来看《西厢记》在人类思想解放意义上的成就，可能最多可以说是了不起，很不错。但是如果从动摇统治者统治的思想根基这个层面来看，这本书的威力无异于一颗“原子弹”。试想，如果任由这本“石破天惊”的小说在民间广为流传，将会是一种怎样的景象。无数的平民百姓被书中的故事强烈地震撼着，然后突然意识到原来这么多年大家都信封的“明媒正娶”、“门当户对”这种体面的婚俗居然可能有其它的版本，而那种鼓励遵从自己内心感受的力量又是那么令人着迷，那么让人无法抗拒。于是，他们混乱了，这是一种人生观层面的彻底颠覆，而统治者最不愿意看到的就是被统治者有自由的思想，能够自由的思考，能够自发地判断是非，哪怕是一点点的动摇他们也不愿意看到，因为那意味着绝对的服从从此被击碎，他们可能再也无法高枕无忧坐享其成，而民众的觉醒带来的连锁反应还远不止于此。
最后，说一说“红娘”这个形象。红娘虽然在书中仅仅是一个身份低微的小丫鬟，但是从全书的篇幅就可以看出，这是一个完全打破常规的人物形象。她那种看似在单纯的动机之下撮合张生和莺莺的行为，细想却耐人寻味，她究竟只是单纯，还是说她才是思想最前卫的一个人物，我们无从分辨。从情节上来看，她不仅没有依照封建纲常阻挠张生崔莺莺二人的“不伦之恋”，反倒处处为二人私会出主意，在老夫人面前替他们说话，替他们遮掩，甚至将罪责揽在自己身上，这是否是一种超脱和大智若愚呢。可以说，如果没有红娘，也就没有张生和崔莺莺的曲折故事，因此，她也是本书中的一个很大的突破。
综上，《西厢记》既描绘了当时广阔的社会生活和风土人情，也是作者本人思想上的一次艰难却意义非凡的突破，当然，在封建思想占统治地位的时代，就更显得难能可贵。
西厢记观后感 篇5
一个偶然的原因，重新看完了老舍的《四世同堂》。说是重新看，其实以前并没有看过。对很多名著的感觉都是这样，总听人说，也看过电视剧，就觉得自己看过了。
开始还担心看不下去，但拿起来就放不下了。我以前认为很多国内的经典，都名不符实，但对于老舍，我显然属于无知和不敬。
小说最吸引我的，也是让我没有想到的，是老舍写出了中国人复杂的人性。尽管他写的是上个世纪三四十年代的事，但我们今天来看，仍然觉得老舍写的都是我们身边的人。
没有华丽的修辞，没有轰轰烈烈的大事件，只有朴实的京腔京韵，和小胡同里吃喝拉撒的日常生活。但就是这样的简单的生活，在日寇的铁蹄下，人们也难以安生。不同的人，不同的背景，不同的人性，不同的境遇。
善与恶，有人是绝对的善人，有人是天生的恶棍。这两类人，我们都能理解。但更多的人是在善与恶之间挣扎，为了生存，为了家人，为了自己，时而出卖朋友，时而坑害邻里。
一个人平常不做坏事不难，但当坏人以你的生命相威胁，或以你的家人的生命相威胁时，你能选择牺牲自己，不去坑害别人吗?战争的残酷，不单是来自敌人的杀戮和毁灭，还有来自对人类善良的摧残，它能把好人也变成恶兽，让那些心地善良的人生不如死。
我今天才知道，老舍的《四世同堂》是解放前完成的，但真正在国内出版已是1980年。
《四世同堂》的最后一个部分，已经不是中文原稿，而是老舍在解放后删改过的，为了当时的政治需要。1966年8月24日，不愿作恶的老舍，在北京投太平湖自尽。
西厢记观后感 篇6
近日，又重读《西厢记》，发现里面有三个问题应会值得重视一下。
首先，是关于戏剧透露出来的对“佛门“的看法。全剧发生的地点是围绕在普救寺及其周围。张生与莺莺正是在普救寺相遇并相爱的。普救寺是个寺院，是个佛门境地，佛讲究清心寡欲，而作者却把这个爱情故事发生地点设在普救寺，这实在是大有意味。另外，这个寺院的名字也取得有意思。普救，就是普救众生，帮助人生摆脱苦海。但是，当孙飞虎围寺扮亲时，不知是谁在救谁。为何在王实甫笔下，僧俗都成了“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的形象呢?据考证，元代统治者为了麻痹人民的斗志，大力提倡佛教，僧俗在政治和经济上都享有特权，因此，僧俗成为统治者手下的工具。王实甫通过这些来讽刺当时的“佛门”，也间接嘲笑当时的统治者，由此可见，王实甫的笔力，在讲述浪漫动人的爱情故事，还不断嘲讽当时的政治。
第二，有关于老夫人的形象。许多评论者都认为老夫人是个反面人物，她是封建制度的代言人。她言而不守，出尔反尔，是张崔爱情道路上的绊脚石。这些都是从反封建礼教来讲的。那有没有谁真正试着为老夫人想一想?我认为，老夫人是十分疼爱自己的孤女的，她是一个非常具有母爱的人。一开头，老夫人就道出自己丈夫先亡，又只剩下这么一个女儿，她肯定是把自己所有的爱倾注在莺莺身上。来到寺中，怕莺莺闷，特别叫红娘陪小姐去殿上走走，散散心，十分关心女儿。在对待张生的态度的问题，也是建立在自己对女儿莺莺爱的基础上。
第三，是关于这部戏剧的喜剧因素问题。许多人都认为这部杂剧是喜剧，因为最后是大团圆结局。但是这部喜剧又有别于其他一般的喜剧。通常喜剧除了大团圆结局外，善的得到好报，恶的受到惩罚，善的战胜恶的。《西厢记》中的冲突主要是张崔与老夫人之间的冲突，老夫人是恶的一面。故事到最后，张崔向老夫人妥协，张生上京赶考，高中后回来娶莺莺，而老夫人也没有受到惩罚，她的愿意“三辈儿不招白衣女婿”反而得到满足。也就是说，在这部戏剧中，是善恶两方都得到满足，不同于一般喜剧的结尾。
西厢记观后感 篇7
崔莺莺
崔莺莺出身名门贵族，是个美丽而有才情的少女，父亲崔相国生前已将她许配给郑尚书的儿子。在封建礼教的严重束缚中，她内心强烈地追求着爱情和幸福。她和书生张君瑞在普救寺中相遇，张生的痴情和才华博得她的爱慕，但相国小姐的身分和她所受的教养，使她感到不能自由表达爱情的苦恼。张生解普救寺之围，本应与她结为夫妻，但老夫人的变卦，给她以沉重的打击，反抗的意识开始觉醒。她逐渐从犹豫动摇、怯弱和顾虑中解放出来，终于突破束缚，和张生美满结合。
张生（张君瑞）
张生先父官礼部尚书，可见他也是书香门第出身，自幼在此环境熏陶下，勤奋学习，学成满腹文章以求金榜题名。时运不济，造化弄人，多次应举，均名落孙山，因此“书剑飘零，游于四方”。由此可见，张生的愿望是：但求功名日，光宗耀祖时。但这位饱学之士在偶遇莺莺时，却将功名利禄抛向九霄云外，将23年的艰辛与努力置于十八层地狱，义无返顾地把追求自由爱情放在第一要务。于是经史子集却成了他追求爱情的幌子，在之后的岁月里他相思难寐，更别说读书学习了，在普救寺英雄救美，绞尽脑汁争取爱情，终于爱情有望，却遭崔夫人拒绝，以“俺三辈儿不招白衣女婿”为由，张生迫不得已，只能赴京赶考，未料到自己的爱情却建立在功名的基础之上“得官啊，来见崔夫人；驳落啊，休来见崔夫人”的确，爱情的力量是伟大的，未遇莺莺时，张君瑞“书剑飘零功名未遂，游于四方”，遇莺莺后，他胸有成竹，胜券在握，最终“一举及第，得了头名状元”。
红娘
红娘不仅仅是一个裨女，而且是剧里剧外的联络人，她作为作者代言人，直接体现了作者的意图，作者把自己的思想和意识加在了她的身上，她左右着剧情的发展，具有重要作用。红娘奔走于崔、张之间，周旋于以老夫人为代表的封建势力中，老夫人维护封建纲常和家族利益，维护讲究“父母之命，媒妁之言”的礼教，要打破它，就需要红娘这样具有大胆的反抗精神而又富有同情心和正义感的侠气角色，她见义勇为，情缘反礼，愿为“有情人终成眷属”扫除障碍铺平道路，因此，她在剧中具有相当高的地位。
老夫人
老夫人是一个多苦多难的、已经衰败了的封建家庭的家长。丈夫刚刚去世，能够担负起家庭支柱的小儿子尚且年幼，显赫的相府之家转眼之间变得只剩“至亲三四口儿”，而客居萧寺，后面会遇到什么麻烦，她一无所知。老夫人的丧夫之痛和对未来世事难料的苦楚，不是那个不食人间烟火的莺莺小姐所能体会和理解的。老夫人是《崔莺莺待月西厢记》中第一个出场的人物，她的一段“子母孤霜途路穷”的唱词，反映了她对门前冷落、世态炎凉的感伤，这对老夫人性格的形成是非常重要的。正是由于她痛感门庭冷落、处境凄凉，所以她特别想为女儿寻一段既可以维持崔家贵族之家的社会地位，又能给女儿带来幸福的婚姻，因而，如张生这般之人断然不是老夫人的理想人选。
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西厢记观后感 篇8
郑恒一定想说：宝宝心里苦啊。
可怜那郑恒，出场不多，只因这老夫人无主见，只因那将军相逼，落得个触树而死。到底是谁倚势欺人？你说他倚兄父仗势欺人，他却是无父母身凄凉。你看他只因家中无人，安排妥当后前来扶柩，得知娇妻变人妻，想得夺回自己的未婚妻最后还被逼身亡，可说是全书最可怜的人。而他说的那段“谎话”，读过《会真记》后，我觉得相当真实，说不定就是真话，只因最后结局需要是大团圆，不得已变成了谎话。最后一句“无情的郑恒苦”，最后三个字太对了，郑恒苦啊，至于无情？呵呵……想到董本里最后一句“谁似这厮般少年花下死”，郑恒比张生有情多了。
看多了对《西厢记》的吹捧之语，自己读一遍，却发现那些个评论真是恶心。有一点非常重要，读《西厢记》前最好先读《元稹会真记》，读《西厢记》前最好先读《元稹会真记》，然后将《会真记》里的人物性格代入《西厢记》，就会发现《西厢记》里虽然努力塑造新的人物形象，但新的人物形象大多失真，有点矫揉造作。最后还强扭出个大团圆来。
再一点非常重要，春心萌动的不只莺莺，还有红娘，何以见得？教张生乱莺莺的心，“将性儿温存，话儿摩弄……”还有什么“夹被儿、指头儿”。红娘亦非是媒婆，就算是媒婆，也是那王婆。撩张生，逼莺莺，成就个春风桃李花开夜。而这种红娘正是那些“文人”、“才子”喜欢的，可以帮他们撩妹，撩妹这种事也是那些“文人才子”最喜欢的，所以他们个个称赞红娘称赞莺莺。
由于时代关系，现在的年轻未婚女性的例子不好举，那就想想看如果自己有妻子，然后有个“红娘”（你妻子的小姐妹）带你妻子和别的男人苟合，而那男人还吹嘘红娘是带你妻子追求自由追求爱情……记住“苟合”这个词，非常重要，不管是道德还是法律都不认为这种关系是对的。我一直认为，如果感情不合，可以先分手先离婚，再去追求爱情。那些说莺莺是追求爱情的，可曾见到”却不当留请张生於书院，使怨女旷夫，各相早晚窥视，所以夫人有此一端。“一句？莺莺已有未婚夫，只因父丧未满才未成婚。用现在的事情举例，大概就是高中时山盟海誓，一上大学两地求学，女的就爬上学长的床了，也没知会男方一声，然后男方来找女友，想搬出家世压下那学长，结果那学长势力更大，反被逼死。你说苦不苦？你说追求爱情吧，那就先好好分手不好？看看莺莺小姐是怎么说郑恒的，”来时节定把先生助，决将贼子诛。他不识亲疏，啜赚良人妇。“好吧，直接说郑恒是贼子了，还说他想诳骗良人的妻子。这种苦楚，男人能不尝尽量不要去尝了，NTR什么的最讨厌了。
老夫人的形象其实挺简单的，嫌贫爱富无主见。刚开始不想把莺莺许给张生是因他是个穷酸，后来要面子让张生去考试，结果中了状元，回头一看，家道中落的郑恒反成了穷酸。再然后呢，“俺不曾逼死他，我是他亲姑娘，他又无父母，我做主葬了者。着唤莺莺出来，今日做个庆喜的茶饭，着他两口儿成合者。”不知道大家看了这句有什么感想。好个无情的老夫人！然而文字上对老夫人的描述是怎么样的呢？能持家有主见，都是这类意思。为什么会这样？
王本《西厢记》的最后一句是点睛之笔，”则因月底联诗句，成就了怨女旷夫。显得有志的状元能，无情的郑恒苦。“这一句加在”愿普天下有情的都成了眷属“之后，恰恰起到了反讽的作用，这才是王本《西厢记》的真正主题。很多人看王本《西厢记》不明白为什么说郑恒无情，那就看看前面一句，因为有情的都成了眷属，那么苦逼郑恒只能是无情的了，而且也不说张生有情，只说张生有志。显得有志的状元能，能什么？能挖墙角而已，非是有情。郑恒是因为未能与莺莺成眷属才被套上无情的标签，与有情的成眷属相对。
为什么王本《西厢记》里的人物失真，矫揉造作。最后还强扭出个大团圆来？就是因为这是一部反讽作品，不是歌颂爱情，也不是体现什么突破封建束缚追求自由婚姻之类的东西。老夫人、红娘、张生，甚至是莺莺都是他讽刺的对象。董本中的郑恒最后说了”有何面目“，直接就撞撞死了，而王本里的老夫人一次次说玷辱家门，却又是放纵家人。郑恒想给自己留个面子说”自退亲事与张生“，却被老夫人说”赶出去便罢“，落得个”妻子空争不到头“觉得没脸见人的郑恒撞撞死。那个东墙下的张生，想想《会真记》里他说的话就觉得恶心，王本里的张生也没好多少。没脸面的一个个活得好好的，要脸的一日无常万事休。看看那句”娶了个四德三从宰相女“，如果说王本《西厢记》是赞扬莺莺突破封建礼教束缚追求爱情，这能称得上三从四德？这不是讽刺是什么？金评说“第三从似早”，可惜没有评点四德，四德早就不知丢哪了。
大团圆的作品已经有一部董本《西厢记》了，王本开新作，如果与董本主题相近，那怎么能突出新意来呢？百度百科上介绍，”它和《董西厢》在情节上相差无几，但在每个方面都进一步加工“。但是有一个角色却是不同的，正是郑恒，王本《西厢记》里的郑恒与董本的郑恒不同，正是这点不同造就了王本《西厢记》的新主题。借郑恒的死，对那副大团圆、歌舞升平的景象大大地讽刺了一番。
末梢拳难挣，枉自送残生。
关于版本。金评本大家只当参考就行了，删改比较多，难以看出王本原意。上古王季思校注本是校注最详细的，一些注释值得一看，可与金评本互补。还有人文版的是比较容易买到的。不过就阅读体验来说，岳麓版的应该是最好的，衬字全部用小写标出，这是与其他版本最大的区别。
西厢记观后感 篇9
2017年9月23号晚7：30分，蒲剧《西厢记》于全国地方戏展演中心准时开演，在研会的组织下，我观摩了此剧，略有感想，于此浅谈。
蒲剧《西厢记》较之于我们相对更加熟悉的元杂剧《西厢记》，在情节上没有什么大的变化，便不再加赘述。整出戏演员表演扎实，剧中小和尚和法聪的安排让人耳目一新，可是整出戏节奏给人前松后紧的感觉，但我我最想说的还不是这一点，而是改编后的人物性格，颇有些值得深究的地方。
首先是张生。在我看到张生的时候，总是有另一个人影在我脑海中晃动，随着剧情的展开，这个人影越来越清晰，哦对，是《红楼梦》中的贾瑞，那个行为猥琐、最终丧命的小人。张生的行为竟与他如此相似：贾瑞贪图凤姐美貌，最终陷入凤姐的圈套，丧命于风月宝鉴；张生迷恋莺莺美貌，陷于莺莺的圈套，得了个熟贼的称号。在剧情上并没有什么讲不通的地方，但是我们细想，王实甫的《西厢记》以词曲优美，极具意境著称，而蒲剧则是唱腔高昂，朴实奔放，当张生跳过粉墙私会莺莺，却被红娘撞上，情急之下被莺莺指认为贼时，只能操着一口山西方言不断重复：我是贼，我是贼：每每见到莺莺便显的急不可耐，哪里还有一个书生的影子。都说是才子佳人，佳人得需才子配，这才符合观众的审美心理。这就需要创作者在进行改编时全面考虑，不仅要在剧情上说的过去，还要贴合剧种特征，能让人物行动行得通，人物形象立得住。
其次是红娘。红娘是我们十分熟悉的人物形象了，在张生和莺莺的爱情故事中，她起到了催化剂的作用，甚至可以说她在莺莺的女性意识觉醒中起到了至关重要的作用。我觉得这是红娘这个人物需要在剧中存在的首要原因。可是在蒲剧《西厢记》中，红娘的这部分功能我看不到，我只看到了一个舌尖嘴利的小丫鬟，甚至是拷红一场，小红娘分析的头头是道，但是失去了那部分功能性，也只能是给观众做个笑料罢了。莺莺的形象也有前面类似之问题。不加详说，观剧便知。
最后，我想说创作需谨慎啊！
