在观看完一部电影过后，我们或多或少会产生自己的感悟。在我们沉浸体验的同时，心中的想法自然层出不穷，往往会将观看时的感悟写成观后感，观后感中一定要将自己观看的感受做好细致的阐述，你是否对写作品观后感感到毫无头绪吗？或许"亚当观后感"是你正在寻找的内容，欢迎大家参考阅读。
亚当观后感 篇1
看完《亚当》这部影片，不得不说是一种心灵的震憾，它从一个特殊的方面诠释了爱情，也告诉我们每个人都有爱的权利，真诚的交流更会带给我们意想不到的收获。我不知道为什么要把它定义为爱情喜剧，或许是因为结局，然而整部看下来给我的感觉没有一丝心情愉悦的轻松感，只有压抑、同情，当然还有些欣慰。
影片的开头就营造了压抑的氛围，ADAM的出现就让我感到了他的孤独与无助，他看着父亲墓碑时那空洞的眼神，一个人在诺大房子里寂寥的身影，不由让人心疼。ADAM就像是一个纯洁透明的孩子，社会性行为障碍使他无法融入群体与人交流，更不知道说谎。他就是《皇帝的新装》里那个指着皇帝大声说皇帝没有穿衣服的小孩，诚实却不为世人所容。然而他的孤独更让人唏嘘，他拥有极高的智商却只能在自己的世界里翱翔，当他滔滔不绝地向人解释宇宙知识时，别人的不解与厌烦他毫无知晓，他的症状让他无法分辨别人的喜怒哀乐，更不知道如何隐藏自己的情绪。自闭症对于一个失去亲人的人来说无疑是雪上加霜，然而幸好有BETH，她仿佛是个天使，她的宽容，理解给ADAM的人生带来了光明。是她教会了ADAM一点点走出了那个闭塞的空间，重新进入外面的世界当中。起初是有点怀疑ADAM对BETH的.情感那是爱吗？在影片的后部分，BETH问ADAM为什么要带她一起走，她知道ADAM不会说谎，可是他的回答却让她放弃了与ADAM一起离开的决定，BETH认为ADAM的理由只是因为需要而不是因为爱，可是对于一个自闭症的人来说，接受一个人本身就意味着不可思议与冒险，更不用说去依赖一个外人，ADAM只是不会表达自己真实的情感，当然BETH她要的或许是双方平等的交流而不是像小孩一样去迁就，她并没有放弃他只是在等他走出自己的世界……
幸好结局是欣慰的，当ADAM看到BETH写的“他们其实并不属于这儿，但他们就在这儿”时展现出的那抹恍然的笑容，我想他已经明白自己该怎么做了……
亚当观后感 篇2
苹果，这是一个充满诱惑的美好意象。众所周知，亚当和夏娃的故事源于苹果，牛顿头上有苹果，乔布斯手中有苹果，它充满了故事里的诱惑，启迪了物理学家的智慧，也成了改变世界的一个品牌。苹果以它独特的魅力触及人心，征服世界。作家程刚却赋予了苹果独特的味道，即秋天的味道，而这味道其实就是爱的滋味。
文章一波三折，神秘的面纱一层层被揭开，让我们随着作者的笔触，去细细品味，然后闭上眼，慢慢体悟这爱的味道。
秦政和孙欣同学善于发现，故事的开端紧紧抓住偷字这一主线，顺藤摸瓜，沿着作者设置的悬念，紧扣由偷苹果而引发的一个个疑问，从而为抵达文章的中心找到了最佳路径，这一点做得非常好。阅读任何文章，都要善于抓住文章主线，以便提纲挈领。
那么故事是不是就此打住？老师的这个提问非常好，启发得既不越位，又十分到位。
袁文婷同学道出了故事出人意料的发展：小孩子跑向了相反方向，而作者尾随后发现的是青纱帐里两个并排坐着小小的背影，一个是刚才的男孩，一个是小女孩。这情景无论是谁，都会自然不自然的想到早恋。尤其是作者，此时感到他的善良被深深地刺痛。所以，他才说我默默离开玉米地的时候，心里一阵刺痛，不是因为受骗，而是为我们的教育感到悲哀。
接着老师指出文章的主题是爱，并让同学们从文章中找寻都有哪些爱。这个环节设计得很好，拿捏到位，恰到好处，可以使学生充分阅读文本，同时透过文本去触及文字表层下的东西。李洁同学说表现了少年的爱，偷苹果给盲妹妹和病母亲;李宁同学说表现了母亲的爱，让孩子承认错误;袁野说表现了我的爱，因为我让那个稚气未脱的男孩始终保持着人格的尊严。大家说得都非常好，也非常到位，从不同侧面把文章所表达的爱，满满地呈现了出来。
对于文字的探讨其实可以再深一步，那就是男孩的做法可不可取？为什么？同时，如果再对比一下xx年6月1日的一则新闻，应该会更好。那则新闻讲的是一位叫刘金霞母亲，在南京一家超市偷了一个鸡腿、两本儿童故事书、一点儿杂粮，所有东西价值90。4元。被警察抓住后，得知：她的双胞胎女儿肾脏都有问题，丈夫不堪重负离她而去。她带着病重的一个孩子来南京治病，住不起院，只能白天在医院挂水，晚上租住在两平方米的房子里。因为肾脏问题，孩子需要吃杂粮，所以到超市偷点杂粮，一个鸡腿;偷的儿童故事书是给孩子的儿童节礼物。新闻报道后她得到社会40多万的捐款。如果将男孩对母亲、妹妹的爱，和这则新闻中母亲对女儿的爱，进行对比，并进一步深层次探讨，相信会给同学们一个震撼和教育。
一个被偷的苹果，引出了一个美丽得有些酸酸的故事，我们透过这个被偷的苹果，也体会到了秋天的味道，那是爱的味道，那是满满的情，满满的爱。
亚当观后感 篇3
《国富论》篇章众多，亚当斯密谈到了阶级论、货币、分配、生产劳动和非生产劳动、社会再生产以及自由贸易等学说。这些都有深远的影响，但其中对世人影响最大的，莫过于他的经济自由主义思想。亚当斯密认为，人的本性中最重要的是利己主义，人的大部分行为都是受利己心支配，社会利益往往被抛在脑后。这从一开始的他对分工的讨论中就有此思想。这种行为的结果，不但利己，而且比一个人殚精竭虑、刻意追求公众利益时，更有利于社会。亚当斯密把这种机制，称作看不见的手。因此，斯密主张完全的自由竞争，认为与其让政府干预经济，还不如听任市场调节来得有效。政府的职能，只是保家卫国，抵御外侮；建立严明的司法机构；适当兴办公共工程和公众事业，其他，则尽可无为而治之。亚当斯密一生性情平淡，可他对任何来自制度上的垄断，都深恶痛绝。他极力主张清除关税壁垒，实行贸易自由，撤消行会制度和专卖公司。
但是我们知道，一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，但另一方面却会是资本家过于盲目地对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会出现生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。而消费者由于消费不起干脆不消费，甚至游行示威，这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。这并不是设想，现实中最着名最典型的例子莫过于胡佛时期的美国了。也正因为那次的经济危机，诞生了凯恩斯主义，即我们今天所说的国家宏观调控。但是我们也不能只靠看得见的手。二战时期苏联的下场，就是因为单单依靠宏观调控导致的下场。所以说，不管是看得见的手，还是看不见的手，两手都要抓。只凭市场调节，就会出现经济危机；只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力。
亚当斯密被称为资本主义经济学理论上的巨人，不是没有道理。他，让我意识到了，原来经济理论离我们的生活并不遥远。或许我的赞美不能为他的荣誉锦上添花，但是我还是要打心底说，他真的很伟大，而《国富论》，也应该是经济学着作中一部不朽的丰碑！
亚当观后感 篇4
在超市遇见亚当·斯密的读后感，来自当当网的网友：我们的生活已经离不开超市，去超市的频率已经从一周一次变得更频繁。买菜去超市，买日用品还去超市.....当然超市的促销花招也让我们应接不暇。你有没有好好计算过到底你占了多大便宜，还是超市占了你的便宜。亚当斯密是经济学之父，他告诉我们我们的经济是由市场这只看不见的手来操控的，关键就是一点：供求关系决定价格。读厚厚的经济学原理是件很枯燥的事情，没时间读，读不下去。可是当经济学走进了我们的生活，跟我们息息相关的生活结合在一起的时候，也许你就很容易理解了。以前读过《在小吃店遇见凯恩斯》便大呼过瘾，一个韩国人把经济学写得如此通俗。这次再读《在超市遇见亚当斯密》，仍是同样的感觉，易读有用。我们可以用经济学武装自己，我们可以精明购物，呵呵，不错的书……
亚当观后感 篇5
1776年，英伦伦敦。一个少言寡语，神情专注的中年学者正在最后一遍校勘他那早已完稿却整整润色三年的心血着作。
1776年，北美大陆。第二届大陆会议通过了托马斯杰斐逊起草的《独立宣言》，宣告北美13个殖民地脱离英国，成为独立的国家。
从此，这个年轻国家在这位智慧学者的指引下，开创了人类经济活动史上的最大奇迹。
亚当斯密出版的《国富论》被巴菲特视为最重要的4本枕边书之一（其余是格老的《聪明的投资者》和《证券分析》）。虽然巴菲特坦言其对宏观经济不甚关心，但是巴老有一个基本判断：即美国经济社会未来会更好。作为投资（爱好）者，片面地理解巴老所说的不甚关心宏观经济从而放弃对宏观经济的学习和理解是有失允当的。而《国富论》正好给了投资者一个了解宏观经济的入口。
坦白的说，以本人的水平，《国富论》不是易读的。咬咬牙，前后断断续续看了4、5个月才将它啃完。虽然本人看的书还不是很多，但是关于金融投资商业之类的专着也读了不下50本了，《国富论》的确配得上枕边书的称号。我看过的书里面，个人认为只有巴老的股东信、《穷查理宝典》能够配得上这一称号。下面说说自己的体会：
1）关于译者和译本
对于大师的思想记录，我比较推崇阅读英文原着。但是《国富论》的英文原着已超出了我的能力范围，只能选择中译本。我选择的译本是上海三联书店的郭大力与王亚南合译版，该译本有几个特点：
a）译文初版于1931年，因此该版译文带有民国早期那种特有的行文方式，语言结构与我们现在习惯的白话文有一定差异，这也是我阅读较慢的一个原因；
b）书中有一定的错别字，会影响流畅阅读；
c）语义和意境的翻译还是很到位的，毕竟两位译者都是着名经济学家，不像现在的很多中文翻译书籍，译者的专业水平和作者的专业水平相差甚远。
总体来说，我认为应该存在一个更好的译本，一个以现行白话文来行文的译本，如果有哪位朋友能推荐一个较好的白话译本，不胜感激
2）亚当斯密的思维方式
初读《国富论》，一个感触就是这种充满洞见，了然人性，透析本质，抽丝剥茧，返璞归真的思维方式似曾相似。我一直很佩服巴菲特的很多透析本质、返璞归真的洞见（在他的股东信里），在《国富论》里，我找到了这种类似的思维方式。我猜想巴老是受亚当斯密影响的（尤其受他这种思维方式的影响），而阅读《国富论》的一大价值，就是能够领略这种思维方式，培养出一定的斯密式眼光。
3）关于内容
规模宏大论点广博的《国富论》，远非仅仅只有人们广知的自由竞争理论和看不见的手的比喻。斯密在书中还洋洋洒洒地论述了生产力改良的原因、货币的起源、金银的地位与作用、价格的构成、资本的性质与作用、地租的特点、国富的本质、城市商业与农村进步的关系、银行的功能、当时阻碍自由贸易的各种政策、国防支出、国民教育、国家收入与税收制度、国家债务等等。对于这些内容，虽然很多已经不适用于当下，但仍有很多内容和论述，能够指引我们前行。学习了解这些论述和论点，是正确理解国家宏观经济现象和宏观政策的一条捷径，即使那些过时的论点，也仍蕴含着永不过时的内在规律和道理。
例举一个细节吧，斯密曾论述民间借贷的合理性，认为若禁止民间借贷，那么只能诱发高利贷。他认为，人们不到迫不得已，是不会向别人借钱的，所以禁止的不是需求，而是供给，而供给方若能获得与高风险相匹配的高收益（违规违法放贷是有很大风险的），那么总有人愿意放贷，于是形成高利贷。
4）亚当斯密与卡尔马克斯
马克斯受德国古典哲学影响较深，尤其受黑格尔精神辩证法的影响。个人认为（胡扯胡扯）德国古典哲学对于社会经济学来说还是形而上了，因为德国古典哲学过于理性，过于辩证，过于理想化。相反，斯密的体系中，人这个社会经济活动的主体永远不是纯理性的，而是有贪婪恐惧懒惰自大偏见希望欲望等等人性的。对于一个体系体制或者说社会游戏规则能否增进国富促进社会发展，斯密考虑的出发点是人性在这套游戏规则下会有怎样的表现，这套规则能不能诱发社会成员去合理地创造财富。
现实的社会，到底谁更接近真实？
5）体制与制度的重要性
斯密在大篇幅解析当时各项社会经济制度的同时，很少对君主展开论述。个人认为，贯穿全书的主题之一是：只有设计出优良的社会经济制度，才能引导国民正确地创造出国富。这不禁让人联想到《基业长青》中的表述：CEO的最大职责是造钟，而不是报时。反观1776年的清乾隆四十一年，中华民族依然在企盼圣君，差距啊
6）1776年的中国
斯密对当时的中国，有过这样一段描述：中国，一向是世界上最富的国家。其土地最沃，其耕作最优，其人民最繁多，且最勤殷。
同时也有这样一段描述：然而，许久以前，它就停滞于静止状态了。今日旅行家，关于中国耕作劳动及人口状况的报告，与五百年前客居该国之马可波罗所记比较，殆无何等区别。若进一步推测，恐怕在马可波罗客居时代好久以前，中国财富，就已发展到该国法律经济制度所允许的极限但若易以其他法制，则按照该国土壤气候位置人口说，离此极限的距离，其实很大。一个忽略或者鄙视外国贸易，除了二三港口，即不许外国船舶通航的国家，如能改变法制，所可经营的事业，还有很多。一个只有富翁大资本家享受安全，贫民小资本家不独不能安全，且时长在法律名分下，被下级官吏横征暴敛的国家，国内经营的各种事业，都不能按照各事业所能容纳的程度，投下足够量的资本。在各种事业上，贫民所受压迫，都会确立富翁的垄断与独占。富翁垄断一切事业而获有最大利润
如果当时我们也有一个亚当斯密
读到此段，感慨万千。期待改革开放的未来，我们能行。
7）《国富论》与中国宏观经济预测
看完《国富论》，对于中国宏观经济预测，我个人的体会是：长期而言，中国的好日子还在后头（虽然是套用巴老的话，但我觉得真是这个体会），因为我们的体制和这种体制的改革会继续释放中国人民的无穷潜能（当然前提是没有大的军事、政治或体制动荡）；至于中短期的宏观经济走势判断，无能为力啊
就到这儿吧。斯密十年磨一剑，我辈岂能半年内消化通透？既然是枕边书，就准备常读常新，下回再有感悟，当记录于此，以飨各位看官。
亚当观后感 篇6
《亚当的城市之旅》，看到这个名字，我猜想亚当一定是一个从乡村来的孩子，他在城市里一定经历了很多和乡村里不一样的事，遇到了很多和乡民不一样的人。于是，我迫不及待的翻开了这本书。
亚当和妹妹奥特卡从土生土长的乡村沃卡尼来到了一无所知的城市布拉格，住在了姑姑家。他们的善良热情，让和蔼可亲的老钟表匠文采尔伯伯摆脱了一直孤独寂寞的生活；银发小姐泰莱莎因为奥特卡的出现，而有了一个能倾诉烦恼的知心朋友；扬娜姑姑和苏克姑父有了两个带孩子的得力帮手；亚当和夏拉从针尖对麦芒的敌人，变成了仅有“对手”之名的朋友……他们做的一件又一件贴心的事情，在温暖别人的同时，也使别人乐于主动伸出双手帮助他们。他们用自己活泼热忱的天性，打破了城市中人们老死不相往来的沉寂，使得公寓里的人们打破了心灵的藩篱，成为了朋友。
读完这本书，我明白了，要一腔真诚的与人交往，要主动去化解与别人的争吵和纠纷。每个人都是世界的一份子，我们应该用自己的友爱来回应和感染身边的人，让世界温暖起来，美丽起来。有句话叫“让世界因我而美丽”，我们每个人都负有这样的责任和义务。
想到这里，我觉得非常惭愧。记得有一个假期，家长想锻炼我们的独立能力，给了我们一群好朋友每人100元，让我们自己在一天之内，合理安排活动，包括吃饭、学习和娱乐。其中有一段小小的插曲。在游戏厅时，我和思焓玩得饥肠辘辘，而其他朋友仍然乐不思“食”。于是我们就出去找早先约好的餐厅了。但是因为我们对商场不大熟悉，成了“迷路的小羔羊”，结果反而晚到了，耽误了大约十分钟，也耽误了其他同伴的吃饭时间。同伴抱怨我们，我们也不甘示弱，就和她们吵了起来。哪一方都不愿意道歉，后来还是因为思焓妈妈的调解，我们才勉强重归于好。如果当时我看了这本书，明白要主动化解矛盾的话，我一定会真诚请求他们的原谅——毕竟是因为我和思焓的晚到，使大家既饿了肚子，又要为我们两个的安全担心。
书是我们的朋友，能让我们明白很多道理，并指导我们的生活。《亚当的城市之旅》就是这样的一本书。你也来看一看吧！
亚当观后感 篇7
《国富论》是亚当斯密的作品，其中他跟我们一一分析了经济与国家的种种关系，读后笔者觉得受益匪浅。
亚当斯密在230年前就熟悉牛顿的思想，他还撰文赞扬过牛顿，后来他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的《国富论》，后来西方就出现大量的所谓经济学名著。因此，世界就像开设了一个经济文化大赌场，所谓的经济学家就像赌场中一个个旁观他人输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学理论凭个人感觉进行猜测，凭个人主观意愿盲目欣赏。但《国富论》里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一个整体如何对大小的区分，没有开端，没有终结，也就是没有边界，都是一些宏观抽象的概念。无论混沌和有序怎样互相转换，《国富论》中并没有给出任何博弈行为取胜的依据。全世界经过230多年的研究，没有发现什么有效可示范的依据。230年以来，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话看不见的手，它在《国富论》中只出现过一次，众所周知，一篇巨著里一个词出现一次，最多只能称其为一个文化信息，一个词偶然地出现，这不是经济学思想，更不是理论，亚当斯密也就没有定性解释过它的本质特性。人们对它似懂非懂，几乎所有人的解释都是自圆其说，一传十，十传百，无限的放大，看不见的手就成了神话。
今日我们用《博弈圣经》实体与性质的观点解释看不见的手，它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在逻辑是道德与博弈的法则，市场经济就是根据一套博弈法则使资源配置通过道德协同与博弈协同得到调整，亚当斯密的自发秩序和看不见的手都是在观察博弈实体时得到的感觉。他宣称市场经济要自由放任，一切追求最大化，他是为了维系两个假设，一是效率，二是穷人的生活。亚当斯密的比较优势只有对那些追逐自我利益的人们才格外地积极，这会带来你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在看不见的手，对个体疯狂的掠夺就无法干预。可以想象在230年前亚当斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力，可惜他还没有认识到博弈实体的本质特性，他感觉到，人类行为的结果是非存心出现的，好像参与者带来的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是看不见的手给予的，这是一个赌徒，对赌博结果的无奈，对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。我们从逻辑的哲学出发，研究科学发展观的博弈实体战略，发现它的文化结构复杂而宏大，人们难以理解，语言也很难表达，它比《国富论》描写的看不见的手复杂得多。看不见的手只有简单的几个逻辑步骤就可以告成，特别对哲学素养准备不足的经济学家他首先感觉到看不见的手语言流畅，琅琅上口，还有一个手以稳固的形象在场景中的表现，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是看不见的手，人们就深信不疑，学者也相信它，传播它，把它神话了。
马克思、恩格斯也讽刺过看不见的手，这种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上。看不见的手没有表述政府特殊宏观调控对市场干预产生的社会效应，没有谈到政治人物和政府行为追逐国家利益的外交动机会产生巨大的经济价值，没有表述官员的行为是代表国家实体战略的手，这是亚当斯密理论的缺失。
亚当斯密看不见的手不会演绎出正理均赢论，这是一个政治、经济、外交的通用名词，不谈正理均赢论，人们就会缺失道德，缺失人性，缺失对博弈实体社会的凝聚力。经济学的理论忽略博弈实体政治的社会特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。如果不谈正理均赢论，一切追求最大化，它会逐步地使经济资本不断的扩张、掠夺、侵略，一定会跨越良知和人性，它没有具体阐明博弈实体法则的重要性，这不是一个完整的经济学理论。
忽略博弈实体政治，单一的追求主体效率最大化，有权有钱的人不知道自己与实体的关系，就会藐视博弈实体法则，使人的利益透支，权益透支，肆无忌惮，变本加厉，最后的疯狂形成巨贪罪恶，一切追求经济最大化的经济衍生物，像道德与诚信将会消失，一切浪费、污染、错误都包藏起来，表现虚拟的实体假象，最后造成经济危机，物价膨胀和市场经济大萧条。我们看《博弈圣经》二人对局的取胜原理，再看科学发展观的定义可知，以人为本的行为才是经济学的核心议题。《博弈圣经》在开篇中有一句话：博弈并不关注目的的本身，而关注达到目的的行为，达到目的的行为才是经济研究的内容。