成语名称：明刑弼教 míng xíng bì jiào
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[成语解释] 弼：辅助。用刑法晓喻人民，使人们都知法、畏法而守法，以达到教化所不能收到的效果。
[成语出处] 《尚书·大禹漠》：“汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。”
[用法] 联合式；作谓语；含褒义
[例句] ～，道尊老氏。（唐·张说《起义堂颂》）
百科解释如下：
英汉词典解释
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基本信息[回目录]
发音
míng xíng bì jiào
详细释义[回目录]
用刑法晓喻人民，使人们都知法、畏法而守法，以达到教化所不能收到的效果。
明：严明。
弼：辅助、辅弼。
教：教育，指“五教”。
从字面观，“弼”乃辅佐之义，似与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同。实则不然，“德主刑辅”中“德”为“刑”纲，“刑”要受“德”的制约，始终处于次要、辅助位置。宋以前论及“明刑弼教”，多将其附于“德主刑辅”之后，其着眼点仍是“大德小刑”和“先教后刑”。比如，汉唐社会稳定，在立法指导原由上就主张宽刑轻典，所谓“德主刑辅”（以首先教化为主，刑罚惩治为辅）、“德体刑用”（以首先教化为本体，刑罚惩处为其服务）、“明德慎罚”，就是宽刑轻典的立法原则。
宋代以降，在处理德、刑关系上始有突破。著名理学家朱熹首先对“明刑弼教”做了新的阐释。他有意提高了礼、刑关系中刑的地位，认为礼法二者对治国同等重要，“不可偏废”。又从“礼法合一”角度对“明刑弼教”进一步说明：“故圣人之治，为之教以明之，为之刑以弼之，虽其所施或先或后或缓或急。”
与前代儒家学说不同的是，他强调刑与教的实施可“或先或后”，“或缓或急”。经此一说，刑与德的关系不再是“德主刑辅”中的“从属”、“主次”关系，德对刑不再有制约作用，而只是刑罚的目的，刑罚也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。这看来小小的变通之义，却意味着中国封建法制指导原则沿着德主刑辅——礼法合一|明刑弼教的发展轨道，进入到一个新的阶段，并对明清两代法律实施的方法、发展方向和发挥的社会作用产生了深刻的影响。在我国古代法律史上，一般说来，倡导“德主刑辅”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往是同轻刑主张相联系的。而经朱熹阐发，朱元璋身体力行于后世的“明刑弼教”思想，则完全是借“弼教”之口实，为推行重典治国政策提供思想理论依据，于是他强调“刑乱国用重典，重典治吏”，重农抑商，打击豪阀和为富不仁者，在法制史上留下了严刑峻法的浓重的一笔。
示例[回目录]
《尚书·大禹漠》：“明于五刑，以弼五教，期于予治。” 后人简称明刑弼教。
示例 ～，道尊老氏。（唐·张说《起义堂颂》）
教，教育，指“五教”
典故[回目录]
彰明刑罚，辅以礼教
历代封建统治者都知道，治国安民有两个武器：一是刑罚惩处的儆戒作用，一是礼教的教化作用。这再者相辅相成，缺一不可。不同的只是，在不同朝代，阶级斗争激烈尖锐程度有所不同，统治者运用这两手的孰先孰后孰轻孰重就有所区别。
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