凋谢在绝美时候的樱花

较早以前，看过翔子的《放纵剑魂》，特别喜欢菊花小秋这个人物。不过说实话，当时对作者并没有太深的印象。时隔多日，今天在红袖推荐作品中看到这部《殇の物语》，才知道两部小说竟然出自同一个人的手笔。同时，过客在看台的评论中也常常看到对这部作品的点评，于是决定好好看一下这部小说。在没有阅读作品正文之前，过客就小说的标题咬文嚼字的说几句，题目一共四个字，可以分成三小层：

（一）殇。从歺，伤省声。“歺”是剔肉剩下的骨头，与“死”有关。本义:未成年而死。亦称“殇折”、“殇夭”。《说文解字》中解释说：殇，不成人也。《周礼?谥法》中云：未家短折曰殇。《小尔雅》：无主之鬼谓之殇。《仪礼?丧服传》按年龄段对对殇进行进一步细分：“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。”殇字今天很少用，即便是古籍中就过客阅读的范围来看，也只有为数不多几处，如《吕氏春秋?察今》：病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。晋?王羲之《兰亭集序》：固知一死生为虚诞，齐彭殇为亡作。南朝宋鲍照《代出自蓟北门行》：投躯报明主，身死为国殇。最为著名的写殇的文学作品，首推屈原的《国殇》。是屈原为祭祀神鬼所作的一组乐歌——《九歌》中的一首，内容是追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。

（二）の。过客没学过日语，但是对这个の还略有了解。格助，接于体言和某些助词后构成定语或定语从句的主语，表示所有、所属。就相当于我们汉语中的助词“的”。

（三）物语。日本的一种文学体裁，物语文学是日本古典文字的一种体裁，产生于平安时代，公元十世纪初，它在日本民间的基础上形成，并接受了我国六朝，隋唐传奇文学的影响。“物语”意即故事，由口头说唱发展为文学作品。在日本文学史上，物语主要指自平安时代（794——1192）至室町时代（1336——1573）的传奇小说、和歌氏小说、恋爱小说、历史小说、战记小说等而言。最著名的有《源氏物语》、《伊势物语》、《竹取物语》、《平家物语》等。

如此看来，这是一个关于死亡的故事。那么我们就看看作者的一支笔，如何演绎这个关于死亡的故事？这个故事又能带给我们什么不一样的感受？

一、一只脚伸出小说的开头。翔子在作品简介中说：有一位电信工作叫汤骏的同学，看了《放纵剑魂》之后对我说：“此书开头是一双手，下一本部书，你敢不敢写一只脚开头呢？”“当然可以。”我大笑：“如果我愿意，我甚至可以从一个男人的第一根胸毛开始。”于是，一个关于死亡的故事，就这样从一只秀脚开始了……如果说看过《放纵剑魂》之后，那“一双手。一双很稳定的手。一双保养得很好的手。一双白白胖胖、从未干过粗活的手，这也是一双拥有金钱、权力、地位的手。”给读者留下了深刻的印象，就像当年荆轲看见燕宫美女那一双洁白柔荑之后，便念念不忘，以至燕丹将之砍下奉与荆轲。看了这一只脚，“一只脚。一只白皙秀气的脚。看着这只从小腿、脚踝到侧面绷直的脚弓，形成一条自然优美的弧形曲线，美丽得动人心魄的纤纤玉脚，毛毛似乎要痴了。”让过客想到朱贞木《七杀碑》第三十一章《小脚山》中，张献忠下令砍掉女人三寸金莲堆成的小脚山，脚山尖尖儿上，张献忠宠妾的那只最尖最小的小脚。可以戏称为一双手、一只脚引发的血案了！

二、两个不同凡响的男女主人公侧身故事当中。杀手毛毛是一个来自中原大国的人，他是明国非常有名的阳光剑客。据说，他每次出现在一个地方，都会为那里带来阳光。一代天骄似的人物武藏与毛毛交手，虽然没有人知道此次交手的胜负。但此战之后，武藏这个人有了明显的变化。在此之前，他与人决斗，在其手下，不论老少，几乎没有活口。可是，他与毛毛交手之后，似乎整个人都变得沉稳内敛，几次决斗，虽然均取胜，却已不再轻易取人性命，通常点到为止。能够一战影响武藏的人，确实称得上是非凡之人。这样一个杰出的杀手这次的任务竟然不杀人，而是要去勾引人，而且是要勾引一个寡居的美丽女人——紫姬——一个犹如一颗耀眼的流星在黑暗的夜空中飞逝，让人不敢仰视的女人。她出现在哪里，哪里的人就会屏住呼吸，哪里的人就会带来灾难、死亡。毛毛就是要去勾引这样一个女人，他的心中犹如有一团火，一团即将星火燎原、熊熊燃烧的大火。他心中有一种渴望，对新人、新事物的渴望，对未来即将见面的那个女人容貌、身体的憧憬、幻想和渴望。满怀激荡着只有第一次去约会一个女人时才有的激情。读者也同样期待着这个美丽不可方物的紫姬亮相出场，作者非常善于悬念的铺设，将读者的胃口高高吊起，令其不由得不期待后文的精彩！

看到后文说毛毛是一位僧人，恐怕更会令人大跌眼镜！“毛毛既然是僧人，怎么没有法号，而叫什么毛毛？”原来是这样的，毛毛就是他为自己取的法号。而这事件的起因皆源于毛毛与丰臣秀吉将军的一个赌约。毛毛是非常欣赏的大师，他不仅有出众的剑术，更熟悉兵法谋略，将军一直想将其收为家臣。可是，毛毛一直婉拒，无奈之下，将军才想出了赌局这样的办法。具体的赌局，就是请毛毛去勾引紫姬，如果在‘今年的第一片樱花凋谢飘舞的时候’，还没有成功，他就必须成为将军的家臣。”毛毛开始拒绝了。后来，将军将军承诺，如果他成功地勾引到了紫姬，将军就立刻下令撤回出兵朝鲜的所有军队，毛毛是大明人，明国正在朝鲜支援作战，他当然希望东瀛能够撤军。不由得不为毛毛的那种家国之感所触动，侠之大者为家卫国！

三、两个穿针引线的全知全觉型人物——痴呆二君。痴君是个女人，很漂亮的女人——可是，很多时候她都忘记了自己是一个女人，忘记了自己的真实姓名，忘记了自己来自何处、要往何方。也许，只有流水，或者白云知道，她曾是怎样的一种过往？呆君既是家族内不能继承家族财产、俸禄的次子，又是战败后失去主公沦为浪人的武士，只是他是一个很注重修养、修饰的流浪武士。身为男子的呆君，仪表一直整理的一丝不苟，身为女子的痴君，穿着反而随意得多，甚至不修边幅。这样奇特的一对搭档组合，充当了作者的一双眼睛，作者将自己隐藏于他们身，借用他们的眼睛、耳朵、嘴巴，讲述着这个故事，讲述他们所知道的有关每个人的一切。就好像古龙《多情剑客无情剑》中天机老人孙老头祖孙二人的角色，也好似《楚留香传奇》中传闻通晓江湖上每个人秘密的大痴大颠。这样的叙事视角便于作者对故事的讲述，痴呆二君也成了小说中的线索型人物。

明代的江南四大才子之首的唐寅在《桃花庵》诗中写道：“世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。”作者虽然称二人为痴呆二君，但他们身上体现的哲理思想和不时的思辨性语言，却不容人小视。曹雪芹《红楼梦》中，借贾雨村、甄士隐间接表露情怀和思想。同样，这里的痴呆二君在貌似痴呆的面貌下，体现出的是作者对问题的思索与探究。“好奇和恐惧是人类的天性。”痴君看着远山的积雪，慢悠悠地说：“哲学源于惊讶，政治源于恐惧。我现在是既惊讶又恐惧。”这哪里是一个痴人说的话语，分明是一个洞察世事的哲人的思辨。再如对古老的红颜祸水论的的辨证思考，美丽本身就常常伴随着罪恶。美丽本身并没有罪，可是罪恶却常常会纠缠、占有着美丽。所以，美丽的女人常常会给真正欣赏的人带来灾难，而她本身也多红颜薄命，命运多倃，在复杂多变的历史舞台上展现出瞬间的夺目光彩，只一瞬间，便会如流星一样消失了。妲己、褒姒、西施从某种意义上说，都是政治的牺牲品，不是她们惑乱的江山，是江山将她们拖下水。死无疑是痛苦的，然而还有比死更痛苦的东西。那就是等死。最可怕的是活着等死。等死的当然是活人啊，虽然活着，心中已死，那与死人又有什么区别？生不如死，那还不如不死。分析的太深刻了！愿意做流星，情愿做扑火的飞蛾，明知永远不能回头，明知前面是毁灭，也心甘情、义无反顾，只希望能够拥有紫姬这样的女人那怕片刻。呆君的这一番话语，更是道出了人性的深刻，为追求心中希冀的美好，不惜牺牲自己的生命。

四、文笔的老练及文字与整体文风的混融。杜甫《小寒食舟中作》中云，晚节渐于诗律细，又有转益多师是汝师之举，使其诗境在晚年时期达到混融的境地。“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”好的作品应该有前后贯通的行文脉络，表里一致的整体风格。翔子的这部小说运用日本的“物语”文体，文中所出现的东瀛人物，无论是武士、浪人，还是白拍子；所写的景物、民风、语言；都让人感受到扑面而来的东瀛岛国气息，让你感觉不到这是一个中国人所写的以日本为题材的武侠小说，看着这部作品，仿佛带你走入到那个丰臣秀吉统治时代的日本，看那满山遍野开的烂漫的樱花，看那些腰夸倭刀、脚穿木屐、身罩和服的东瀛武士。

行文中，虽然还似《放纵剑魂》那样，不时的荡开一笔，穿插一些诙谐有趣的言论，就像元杂剧当中丑角的插科打诨，博人一笑的同时又闪烁着智慧的光芒。“关于石兵卫此人，有三种说法，一种是他的手下，私下认为他是一头猪，又蠢又笨，还自以为是。一种是外面比较公认的看法，认为他是一只刺猬，里面柔软，外面却带刺，而且是有毒的那种刺。最后一种是，他觉得自己很‘牛’：‘我有一双温柔的、如牛的双眼皮一样的眼睛，我也有牛哄哄的牛皮气。’他对自己评介说：‘但我吃的是草，挤出的却是奶，比妓女还任劳任怨。’他叹了一口气：‘谁让我的命比较苦呢？’”看过了确实令人忍俊不禁，有啼笑皆非之感，但这并不影响作品整体风格的一致贯通。用中国的方块汉字写的是东瀛岛国的人、物、事，所呈现给读者的确实是带有浓郁日本风味的小说作品，从作为表的文字与作为里的文风的统一上讲，这部《殇の物语》再一次展示了作者的高超文字驾驭能力！

为人的渺小，为红颜多薄命。紫姬、毛毛，一个带来灾难的人，一个带来阳光的人，这样的两个人相遇会带来什么样的火花？最后留下的是灾难还是阳光？“他们两人的相遇，不管是血还是泪，是欢笑还是悲伤，是长久还是短暂，都注定是天下百年来最重要的男女相遇，注定会改变未来的历史。”樱花总在开得最为绝美的时候顷刻间凋谢，那份绝决就有了令人震撼的力量！如果想感受这份令人震撼的力量，那就亲自去身临其境的领略一下这部《殇の物语》带给你的全新风貌吧！