清明祭祖及家谱文化

清明祭祖是古习的延续，是人思祖敬先恋故人的亲情体现。中国政府把清明定为法定假日，深得民心，因此，今年的第一个祭奠日更引人注目。清明为假日，本身就是对中华传统的清明文化的肯定与恢复，也是对中国人文伦理道德敬老敬祖，乃至光大祖业既精神的弘扬。祭的是先祖，育的是后人。

久长的祭祖活动，必然形成独特韵味的清明文化，它的表现形式在广阔的华夏大地上异彩夺目，各显风韵。而且随着时代的发展，也在微妙的变化着。如北方由单纯的扫墓，填土，上香、烧纸钱，烧金银纸宝，跪拜，逐步掺进了送鲜花，花篮，墓碑挂红花，撒花瓣，照像，录像等新的内容。相比之下，江南的清明文化更幽深，礼仪更繁杂，表现为放假、祭祖、上香、拜墓、念祭文、(个别地区还有族长训词)燃鞭炮、扫墓、填土、杀鸡宰羊、摆酒肉果蔬尚飨供品等传统习俗，也加进了送鲜花、撒花瓣、挂红花、照像、录像等现代内容。总体祭奠趋式，老式的规矩还在延续，新式的内容，却不断充实。迷信的内容正在减少，新文化的内容迅速增加。特别是网上祭祖，象电话拜年，短信拜年一样诞生了。它必然以其自身的特点和韵味发展着。人们在祭祖时避免不了的要缅怀先人的业绩及创业精神，其现实意义在与教育后代，培养后人的孝敬老人，尊来爱幼的美德，其效益必使社会得到稳定。

在祭祖的同时，也使人联想的另个问题，试问在祭祖的人群中，有多少人知道他们一百年，三百年，五百年……前的祖宗是谁？他们的业绩及佳话故事又有那些呢？可以肯定的说，知道的寥寥无几。难道不应该缅怀他们的事迹吗？没有祖宗那有我们，没有祖业那有代代相传的发家至富。这种对前辈了解甚少的状况的产生，起因就是家庭传统教育差，特别是没有文字记载造成的。而这种记载的最好形式就是家谱。试问现代的家族中，有多少家有家谱呢，实在是凤毛麟角。

家谱属民间文化，一部家谱，就是这个家族的家书，家史。家谱的历史越久远，其意义就越重大。孔家的家谱，它的历史意义和现实意义，决不局限于孔家，而是涉及到中华文化由来及影响的史册。一部山西乔家的家谱，反映的确是山西的部分发展史和山西乃至中国的局部商业史。历代的官宦鸿臣的家谱，都是哪个时代正史记录的参照史。当然对绝大多数的家族和家庭来讲，其作用没有那么大，那么重要。但能反映局部状况也是重要的，更重要的家族内部的传统教育。由此看来，家谱的建立，是必要的。这不是政府的事。乡镇县志，乃至局级以上单位的大事记，到国家的日大事记，那是各级政府的事。家谱是百姓的事，现在随着文化层次的提高，重视本家族家谱的修缮，及新家谱的建立的族群越来越多了。

我家先祖是穷人，我的祖爷是1856年前后从山东携妻筐里挑着儿子闯关东过来的，纯属要饭花子。约150年了，到我这一代是第五代，现是八代了，由于老辈无文化，无家谱记载，祖爷的名字都失传了。当我们认识到这个问题后，在十年前，着手收集资料，走访老辈亲属，对照历史参考书，反复核实，终于完成了十万字的家谱，也是我们这普通人家的家史，家书。特别有价值的是发现了父亲留下的从1891年（光绪十七年）到1953（土地合作化之前）年间，老辈置地，交赋税，地亩税，分家，置房的几十份契约文书。当你展开117年前的民间的置地契约，看着那发黄的宣纸上清晰的墨迹时，既看到了先祖由要饭花子点滴积攒到买土地的奋斗艰辛史，也体会到了这些契约在研究辽西发展史，演变史，隶属史及中国民间土地交易史，物价史，铜币，旧币价值史，民间交易状况史等史学研究中的重要的实物文物价值。

如果在文化大发展的今后，中国的百姓都注重自己家谱的建立和续谱的话，可以断言，百年千年后，在中国的民间将闪烁着亿万颗璀璨的民间文化的明珠。那时的清明节上的后人，仍哼着“清明时节雨纷纷……”这首唐朝杜牧的名诗，当问及到我们时，他们却一无所知，你说怪谁呢？