作者在作品描述了这样的情节，读了以后让人眼前一亮。如果你对一本书产生了极大的感情共鸣，就把你的所思所想写下来吧，这篇“鲸读书笔记”经过我的精心设计希望能够给您带来惊喜，请注意本文仅作参考之用！
鲸读书笔记 篇1
可想而知，媒介对大众话语权，对公众思维都有极大的影响。从前，哲学界无不在**“真理何在”的问题，实际上人对真理的认知也与表达方式是密切相连的。真理是非常重要的，事实也是非常重要的，讲事实的形式也是非常重要的，因为它的影响可能发挥各种巨大的作用。
波兹曼在书中还提到，印刷时代的到来确立了个人的现代意识，但在中世纪摧毁了集体意识和统一意识；电视时代的出现削弱了人们的理性话语，但其情感力量不容忽视。读书的前半部分时我本以为作者一味地在摒弃新技术，囿于旧观念，但当看到他提出那样的思想，我便理解了，其实他一直是用辨证的眼光看待**的发展问题的。没有绝对的优势和劣势。从历史发展的角度来看，印刷的出现带来的利大于弊。它是文明的永恒载体，是严肃话语的象征。
在电视带来娱乐化的时代，弊大于利是毋庸置疑的。
在任何一种交流环境中，输入总是大于输出，人们得到的信息往往少于周围的各种信息。这样，“信息过剩”就成了一个大问题，碎片化的信息四处飞扬，公众眼花缭乱——我到底该关注怎样的信息？我该用怎样的眼光关注这些信息？
娱乐化世界便从此开始，为夺人眼目，信息要自己把自己包装得很有趣，才能在纷杂的信息群中脱颖而出，这时候也许“有着轻快配音的洗发水广告”就可以乘虚而入了吧？最可怕的是，公众还乐此不疲。电视不仅是反应文化的媒介，也是创造文化的媒介。
当人们逐渐适应，最终完全接受真理、知识和现实的定义时，无聊的事情在我们眼中变得有义以，不连贯的娱乐也变得合理。书中提到了一种“好……现在”模式，这要求新闻播音员可能上一秒在说举国欢庆的国家大事，一句“好……现在”后就要继续面无表情地播报自然灾害的影响。书中所提到的播音员克里斯蒂娜在1981年8月由于调查显示她由于相貌“妨碍了观众接收程度”而被解雇，真是荒唐！
这与新闻有什么关系？她只是一个传述者，而公众的思维已经不可逆转地把她安置在“表演者”的位置，可见所谓的娱乐精神对公众的思想毒害已经很深。什么时候，大家对于新闻关注的重点已经转移到可信度上了？
如果一个国家的领导人不关注真相，只要努力让自己的表演达到最逼真的感觉就够了，这个国家的前途何在，未来何在？但我们不能把这一切都怪罪给电视，只是说电视的出现对公众思维模式的影响真的太大了，严肃的公众话语与**的分界线已经看不清了——我们并非被剥夺了了解真实信息的权力，而是失去了判断信息的能力。娱乐给公众带来了便利，因为我们可以更容易地了解我们所处的世界。
但轻松有趣的表达方式并不适用于世界上的每一件事。在某些方面，我们确实需要复杂而严肃的语言，这式不应该被信任的。**表达的不是**自己的想法，也不是你表达自己的想法。**表达的是你的想法。
我们，果然正处于一个“娱乐至死”的时代。我们是否应该反思娱乐是否在某种程度上扼杀了我们独立思考和分析的能力？一切**人也应该反思，永远都在取悦受众难道不是同时在束缚着双方吗？
我们喜欢娱乐，但我们不能无限期地依赖它，否则我们会真正毁掉我们所爱的东西。人们永远不应该被技术控制。只有深刻而持久地认识到信息的结构和作用，消除**的神秘性，才能对电视或计算机有一定的控制力。在我们还清醒的时候，我们应该深思熟虑，划清界限。
在这个“娱乐至死”的时代，现在拾回思考的能力，或许还能自救。
鲸读书笔记 篇2
一《成熟从不抱怨开始》
当我们还在跑步的时候，我们渴望长大，因为长大意味着我们有权决定是否上学，有无尽的零食，有无尽的商店，无尽的漂亮衣服。但当我们真正长大的那一天，我们发现长大一点也不好。长大了，再也不能睡到自然醒了；长大了，再当我们还在跑步的时候，我们渴望长大，因为长大意味着我们有权决定是否上学，有无尽的零食，有无尽的商店，无尽的漂亮衣服。
但当我们真正长大的那一天，我们发现长大一点也不好。长大了，再也不能睡到自然醒了；长大了，再也不能想哭就哭了，想笑就笑了，即使哭了，也要告诉别人不小心沙子进眼睛了。总之，长大了，一切都变了，变得不安，变得喋喋不休，变得匆忙，变得
于是我们开始抱怨了，抱怨物价飞涨的今天，每个月1800元的工资再也无法维持生活开支了；抱怨女儿上课不专心，把1+1算成3了；抱怨每天上完语文课还要上科学课，批完学生习作还要准备实验材料；抱怨每天深夜还要在批改一张一张的试卷.....可是抱怨完了，所有的这些就都消失了吗？不，除了让你的心情更加烦躁和可怜自己，没有收获。我听说灵魂有重量。如果我们走得太快，灵魂就会被我们留下，一个没有灵魂的身体注定会不安！
金校在我们的成长记录上这样写道：走在创业道路上的城东人，迎朝霞、伴夕阳，一路负重而行，行色匆匆，步履匆匆，为了心中的目标，任凭沿路的风景多么美好，我们无暇欣赏---我们成了匆匆的过客。这种没有风花雪月的苦行僧似的生活，将会蚕食我们酿造的职业幸福，继而衍生职业倦怠，最终让我们的教育团队土崩瓦解……所以我们要学会在疾走中驻足，在驻足中休整，在休整中思考，在思考中成长，然后迎来再一次的疾走飞奔。
”是的，一个不会驻足欣赏的人是可怕的，一张抱怨的面孔是可悲的，既然我们改变不了环境就适应环境吧，谁说骑着脚踏车沐浴阳光感受吹风拂面不是一种幸福？生活不是这样的琐碎温馨，很多要求，得到的很少，是一种损失。而要求的不多，得到的不少，却是一种幸福，生命不止是一种节奏，每天看着日出日落，在落叶飞舞中感受时光的流逝，在淡淡的微笑中做一个积极阳光的的女子，或许，学会知足也是另一种幸福的开始，时间走过了深秋，走过了寒冬，学会安静的享受放慢的脚步，聆听每一朵花开放的声音，微笑从容的对待每一天，不抱怨，学会精致的生活，快乐的工作！
二《当挫折来临时》
在这个世界上，如果有晴天，就会有风雨；如果有阳光，就会有乌云。乌云过后的阳光总是特别灿烂，特别清新。
而彩虹总是出现在狂风暴雨之后。人们希望自己的生活少一些痛苦，多一些快乐，少一些挫折，多一些顺利。但命运似乎总是折磨和戏弄人，总是给别人更多的挫折、痛苦和损失。 ****读后感吧
但是如果人们能面对现实，把困难一一克服，这样就没准把悲痛改成快乐，不由一些人就是不爱面对现实，非要和挫折对着干，这样的人太笨了。让人对他无语，如果他能面对现实多好啊！
命运就是如此，总是不让人在生活中顺顺利利，快快乐乐的，如果真的天天都是快乐的，大家不会觉得无聊呢？对啊！如果是这样的话，那么人类就会完蛋，会变的非常愚蠢，要风，要雨，如果人类想要得到什么，如果有一天没有？
不能想要什么，就给什么了呢？那大家该怎么办呢？大家就只有等死了么，当然不能了，所以挫折对我们还是有很大的作用的。
不能这样想，如果上帝每天都能给我们一点挫折，那么我们人类就不会变得愚蠢一些坏习惯。所以我想起一句话，一分钱，一分货。如果没有自己的劳动的来的东西比如说“钱吧！
”不劳动而得的钱，一点都不快乐，也不安心。
如果自己的劳动力挣来的钱，自己花着，非常高兴，非常的自豪。为自己的作为而感到骄傲。
三《饥饿的女儿》
《饥饿的女儿》中六六对母亲那种活着就不错了的生存观极不认同，但她自己也面临着同样的生存境地：食物对于维持生命具有的第一要义。六六在梦境中的行为隐射出了她这一真实的生存处境。
六六在梦里找饭碗﹑闻饭香﹑害怕被人知道的哭﹑恨不得跟每个手里有碗的人下跪﹑为了一个碗为了尽早地够着香喷喷的红烧肉就肯朝那些欺侮过自己的人跪着作揖，真实细致地把食物对六六来说所具有的重要性体现出来。六六的梦在潜意识中体现了她的真实心理。虽然六六醒过来诅咒自己，鄙视自己，否认自己，表现出对自尊和自爱的追求。六六十八岁生日礼物的最终选择是对她真实生存处境的进一步展示。
父亲偷偷给了她五角钱让她给自己买礼物。我一人选择看一部片子，是从未有过的事，这念头使我激动。
但六六最终选择了买包子。看电影对于买包子来说其实是一种较高层次的需要。在经神食粮（看电影）和物质食粮（买包子）的激烈斗争之后，六六选择了买包子。
物质粮食（买包子）最终打败了精神粮食（看电影）。蔬菜肉馅馒头，又软又白又薄，牢牢地抓住我的心
我拿着一个热肉袋，闻着美味的肉。我第一次感到高兴：这是我的生日，我在庆祝。
六六选择肉包给自己庆祝生日，其实就是精神粮食即较高层次需要对物质粮食即较低层次的生理需要的妥协。人类最基本、最强烈、最明显的需求之一就是生存的需要。人们需要食物﹑饮料﹑住所﹑**﹑睡眠和氧气。
一个缺乏食物、自尊和爱的人会首先要求食物；只要这一需要得不到满足，他就会忽视或把所有其他需要推到后面。“如果一个人极度饥饿，那么，除了食物外，他对其他东西会毫无兴趣。他梦见的是食物，记忆的是食物，想到的是食物。
他只对食物有感觉，只对食物有感觉，只需要食物这样的人真的一个人靠面包生活。”
“实”与“虚”并存，将人的物质性和精神性两个层次构筑的生命世界显现出来，既写出了“实”规定的人类生存的低度，又展望了人性可达的高度，观照了人性的整体性。同时虹影在发掘“实”与“虚”并存的灰色人性特征时，也意识到了这种“物质性”与“精神性”并构带来的人的生命体验的复杂
四大林和小林
大林和小林家里很贫困，父母因生病而死。大林和小林被迫出去打工。一出门没多远，遇到了一只大怪物，他俩分头跑，结果跑散了。
小林被狗绅士皮皮和平平“捡”到，卖给了四四格。四四格每天虐待他，让他每天做钻石，给四四格送早餐，最后变成一个鸡蛋吃。小林和两个伙伴打死了两个四四格。
在第三个四四格来的时候逃跑了。遇到了中麦伯伯，通过了勤奋和努力，当上了火车司机。
大林遇到了“天使”包包。包包把大林给了叭哈当养子，改名为唧唧。从此，大林好吃懒做，贪图享乐。
甚至吃饭都要人喂，听课也是别人来听，说话也要听差来说。最后到了富翁岛，虽然满地的珠宝，因为他什么都不会，还是被活活饿死了……
读了这本书，我深有感触。在这个世界上，有很多人像唧唧一样贪图财富和快乐。他们可以为了钱放弃一切，永远不会满足。其实每个人都有欲望，但我们需要知道如何控制欲望的增长。
我想买很多玩具，但我想让那边的孩子们玩，更别说玩具了。他们甚至吃不饱穿不暖。放学后他们必须去放羊和放牛。和他们相比，我就幸福多了，我们的生活是多么优越。
所以我们应该珍惜现在的美好生活，不要想斯大林那样不满。同时，要向小林一样，用双手和辛勤劳动创造幸福。我们要做个爱帮助别人、有爱心和同情心的人。
不管遇到多少挫折，都要坚持自己的理想。我相信只要心中充满爱和不懈的努力，世界就会因为我们而更加美好！
五《没有任何借口》
读完《没有任何借口》这本书后，给我印象最深刻的是：彻底的原谅。
原谅自己。在那之前，我总觉得生活不公平，我得生活很不幸。觉得生活满是无奈，觉得生活看不到希望。
我把这些消极的想法归结为：家庭的改变，情感上的失败。突然我发现，如果我一直活在过去的生活和情感中，我将永远看不到明天和希望。
如果我想改变这些状况，我能做的就是看到现实，原谅自己，以乐观热情的态度面对生活。不要再为自己的消极寻找任何的借口。对自己的生活和人生负责，用一颗轻盈的心开始新的学习和成长。
原谅别人。如果我们总是生活在过去的仇恨里，总是记住曾经别人带给我的伤害有多大。总是将焦距点聚集在了那些事儿上面。
那我们将会错过沿途无限美好的风景。错过人生不可多得的机会。对曾经放手，释放别人对我们生活施加的控制，我们才可以前进。
原谅环境。 有时候环境不是我们能控制的，这很无奈，我们要想好好的活着，我们就得去原谅环境。原谅所处的环境才能掌控环境。
努力去做，不要抱怨外界，抱怨外界很容易，即便是我们知道内心的坚强才是最重要的。
当我们学会原谅的时候，就会珍惜眼下的环境和遇到的人，就会以一颗积极的心态去面对生活的压力和挑战。
六阳光心态
当我读了阳光心态这本书后，终于明白拥有好的心态是多么重要，书中说具有阳光心态的员工是最快乐的，也是最容易成功的。
想要拥有好的心态，要多和积极的乐观的人接触，交流，好心态的人会带动其他的人，感染其他的人，大家相互作用，相互影响，这是跟现代企业对于团队要求相符合的，大部分工作都需要团队合作完成，如果团队中有人心态消极悲观，必然会有较强的影响力，这种心态会传染其他成员。
书中还说：阳光心态就是乐在工作，乐在工作不是为别人，而是为了自己，为了自己的事业发展和人生幸福，世界上没有绝对的公平，你能做的是保持一个平和的，积极的阳光心态去看待这个世界，这样你会收获更多的成就，更多的快乐。凡事都要乐观考虑，做任何事情都要满怀希望和进取心，主动性强，愿意承担更多的工作和责任，能够创造性的完成工作，具有积极心态的人相信办法总比困难多，他们不断地去克服困难，会越走越顺，是良性循环。
凡事如果都是悲观对待，总是一副失望颓废的样子，不敢面对困难，总是知难而退，无意进取，只会觉得越来越难，是恶性循环，最终导致失败。
积极阳光的心态虽然不能保证你的人生一帆风顺，事事成功，但是，它一定会改变你做事的方式，态度，进而改善你的人生。
七《出卖笑的孩子》
“把人和动物区分开来的是笑，要认识一个人，就要看他在适当的时候会不会笑。”这是《出卖笑的孩子》中的一句话，笑可以买卖？我被这本书深深地吸引了。
这本书写了一个名叫蒂姆的男孩，居住在一个贫穷狭窄的胡同里，母亲在他三岁时去世，父亲为他找的继母，给他留下了一堆凌乱不可磨灭的记忆。后来唯一能给他快乐的父亲也去世了。为了有钱给父亲立一块大理石碑，为了还清继母欠下的蛋糕钱，他做了一笔让人意想不到的交易——出卖了自己的笑。
而他换回的就是——每次打赌必定会赢。从此以后，蒂姆变成了家喻户晓的“小百万富翁”。但他觉得：
我笑不出来。世界上最富有的人成了世界上最可怜的人。于是，他决心找这位阴险狡诈，向他买笑的勒菲特先生要回自己的笑。这对一个十四岁的孩子来说，可不是一件容易的事，他历尽千辛万苦，在朋友的帮助下，终于找回自己的笑。
读完这本书，我心里久久不能平静。“用钱是买不到笑的。”正如卡耐基说的：“笑是人类的特权。”笑，是一种发自内心的快乐和幸福。失去了笑，也就失去了天真和信任。
从蒂姆身上我深深地懂得：人可以拒绝做一个百万富翁，可以拒绝当一个国王，但决不能拒绝来自内心深处的笑。
笑就在我们身边。我们要做笑的国王!
八活在当下
最近,一位认识不久的朋友推荐我翻一本书《活在当下》...是一本概括人生哲学的书集。虽然目前我还只看了三辑但文章说理字字精湛，句句透切，令我震撼，深思其中，当然...受益匪浅。
反省...这一路走来的前半生，不是在痴情过去就是在担忧未来，唯独没有认真地，专注地感受当下的生活。虽说,我也明白..
人生没法重来，毕竟，昨日已成历史，已经过去的事情我们无法再改变什么，尽管有太多的遗憾和追悔留在了过去。人总是有一个很奇怪的情况，就是会粉饰记忆。当现实遭遇到不如意时，人往往会追忆往昔，在追忆的过程中不自觉地忽略掉过往的不快，留下的都是美好的回忆，跟现实对比，越发觉得自己的生活充满了失望。
书上指这种现象是源于人类的自我保护本能，这种本能虽然可以使人很快忘记痛苦，但是却可能让人无法正视现实。如果放任自己追忆过去，就会让人陷入虚幻与现实纠结的空间中。过去，我已经把太多时间浪费给了迷惘和虚空....
无聊逐渐成了我生命的底线。日子一天天的过，心中的那个梦想早已经慢慢变得模糊，只剩下一丝丝的不甘心，不甘心当生命终结的那一天，人生就只剩下遗憾了。
鲸读书笔记 篇3
浮躁世界里的坚定
——读《浮躁》有感
这本贾平凹的书虽名为《浮躁》，但却能让所有读者浮躁的心都安定下来。读完这本书，我的心充满了无比坚强的力量，就像我生命中的一种坚强、勇敢、善良和正义的能量！在被**人物身上的事迹所深深感染的同时，也为**里人物命运的悲苦和跌宕起伏感叹不已!
《浮躁》以主人公金狗的人生经历为线索，叙述了中国上世纪以商州为代表的最后十几年人事的起伏变化。在那个浮躁的时代，改革始终影响着中国政治领导人和普通民众的思想和心态。各种探索都处于初级阶段，各种机遇都在给人们带来希望。
从金狗最初出发点的那个小村仙游川，到两岔乡，到白石寨县，乃至整个商州，出现了前所未有的打破封闭后的亢奋与躁动。下面我主要介绍一下**让我感触比较深的地方，主要是作者借助人物经历所表现出的人物身上的闪光点。
**里的主人公金狗出身于一个贫穷画匠的家里，自幼丧母，出身卑微，又有一个保守和胆小怕事的爹，但他天生胆大，自幼就胆力过人，游泳戏水的本领绝佳。他拥有满腔热情想要出人头地的愿望十分强烈，从小就立志要干一番大事业。金狗，作为一个贫穷而谦卑的乡下人，有着令人钦佩的勇气。
虽然曾经有过小小的自卑，但这种自卑从来没有阻碍过他前进的步伐。在金钱面前，他能控制自己不受惩罚，坚持真理和正义，从不做坏事，这是他善良本性的表现。作为一名记者，他有勇气用自己的力量对抗黑暗势力。
遇到困难时，他不急不躁，机智地对付黑暗官场的势力，为人民伸冤，办实事。他不卑不亢、不屈不挠，同时却能有“低头”迂回的巧妙计策。他不被金钱和仇恨冲昏头脑，遇事冷静分析，始终把持着自己绝不逾越做人的底线。
面对金钱，他无论如何都能想到不犯法。在这方面，与他相反的雷大功为了挣钱，甘愿违法行贿**。雷大空最初因胆大敢于去做生意变得富有，可他最终也因犯法落得个被人害死在狱中的悲惨下场。
在情感方面，金狗喜欢小水，他对小水有着最纯洁的爱。无论小水是一个纯洁可爱的女孩，还是一个杀死丈夫的寡妇，还是一个住在家里的忠实妻子，他总是爱她。我最喜欢的职位是小水的，这也是他单身多年的原因。
我们知道金狗在等他所爱的那个人，等待命运之神再次把他心爱的小水还给他，因为一开始小水本应该就是他的，只不过是命运的捉弄罢了。金狗对英迎很冲动。最后，他付出了冲动的代价。他想念小水，他真正爱的人，就在他生命中的正确时刻。对有妇之夫石华则是有些扭曲的爱吧，那种仅仅建立在性吸引上的爱，道德所不允许的爱，是不会有结果也不会长久。
在爱情方面，金狗身上也有些污点，也许是个失败者。因为他未能守住自己的英国**，并越过自己的底线与石华沟通。他的情感经历也给了我们一些参考，告诉我们在生活中要坚守真爱。
**里的金狗接触的三个不同的女人，各有各的特点。虽然这些人物有一些缺点，但他们独特的闪光点让我印象深刻。比较正面的人物小水是纯洁、善良、贤惠、勤劳和忠贞的化身，但骨子里有任命的消极的传统思想，是中国典型的传统女性。
英英很粗心，有时很勇敢，但有时为了自己而伤害别人。她用阴险的手段对待金狗，故意嘲笑金水，真是恶心。但她同时也是性情中人，将心比心，最后明白什么是幸福，对金狗放手。
个人而言，我很佩服她的勇敢。在那个保守的时代，为爱而战并不容易，但同时也是女性各方面逐渐解放的象征。有妇之夫石英身上也有新时代女性的特点，敢于冲破所谓的各种枷锁，用自己的努力去抓住自己喜欢的人。
但她简化了爱情。当金狗只是对她的依种性依恋时，它不是爱，所以不会长久。作者笔下的这三个人物的故事，也在向现代人传达着一种思考：思考怎样去对待爱情，怎样去正确地处理自己的感情生活。
世界上只有一个莎士比亚，但是一万个读者有一万个哈姆雷特。每个人对一本书都有不同的看法，但我相信一本好书总会给人们带来积极的能量！不管什么年代，好书总能引起人们的共鸣，唤醒人们心中的善良、勇敢、正义等美好的人性，指引着人们走正确的路！
鲸读书笔记 篇4
乡土中国——读书笔记
读完《乡土中国》一书，感触颇深，让我非常感动的是费孝通老先生的那种敢于探索敢于创新，实实在在做研究的精神，他一生着力于实地调查研究，所以费老先生的文章总是透着一股“实在”的气息，有人评价说他有三勤：脚勤、脑勤、笔勤。事实上，费先生一生都是从东到西，从北到南的。他每年有三分之一的时间在路上。综观他一生的学术成就，有两部代表作不容忽视：
一是奠定他在中国社会学领域崇高地位的成名作《江村经济》，一是完成于20世纪40年代后期的经典著作《乡土中国》。乡土中国，按照费老先生说法，他“讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面。”因为我本身就是在农村生活长大的，因此，对于费老先生所讲的某些乡村传统文化有着深深的共鸣，以下具体谈一下我的感受。
谈到乡土本色，费老认为乡土社会有两大特种：一是生活在农村的以农业为生的人，世代定居是常态，迁移是**；还有一种是乡土社会的信用，是对一种行为的规范熟悉到不假思索时的可靠性。确实，生活在农村的人，大多是以农业为生的，而他们最离不开的也就是土地了，不管社会怎么迁移变迁，土地是不会变更的，所以他们只有守着那份世代传下来的的土地，才会有一口饭吃，才能活着，按照费老的说法，直接靠农业为生的人是黏在土地上的。
以此看来，祖祖辈辈世代定居在某一个乡村是很平常的事情，如若不然，就不会有那些个千年古村了，就不会有一些家族祠堂了。说到农村人的信用，这是不争的事实，他们世代受着传统和礼俗的熏陶，自然认为现代社会的契约合同在农村是根本没有必要的，在他们的眼里，农村是一个不需要法律制约的地方，他们不需要法律来约束人，来“治人”，因为有更高一级的思想在制约着他们，那就是道德和礼俗，在他们看来，道德和礼俗治的是人的心，如果农村里有什么人犯了什么错的话，那么那些犯了错了的人必定是要受到良心的谴责的，如果是更严重的错误，那他肯定是会受到村里人的议论的，遭人谴责甚至唾骂的，他的家人也会因此在村里边抬不起头，更有甚者，祖祖辈辈生活在村里的人就因为一次错误而被驱逐出家族驱逐出村，代价是比法律的处罚更严重的，所以，农村人一般是不敢犯错误的。自然，农村社会的信用是可靠的。
就拿我生长的农村来说，农村的信用是显而易见的，借钱在乡村社会是很平常的一家事，一般的小额的借款是从来没有借条的，双方口头约定，而且没有利息，没有时限，凭的就是世世代代都在乡村里居住着，土地，亲戚关系什么的都在这个地方，断然是不会拿着钱跑掉的，还有就是知家知底，农村就那么大，每一户有几口人，干什么的，村里边的人都是互相熟悉的，因此，借钱凭的就是信用，一种对借款人熟悉的不能在熟悉的信用。
说完信用，在回过头来说说土地，费老说，土地是以农业为生的人的命根子，这句话我固然是赞同的，几千年的中国传统社会，正是土地养育了我们世世代代的人，离开土地我们便无法生存，不仅仅是以土地为生计的农村人，就连生活的现代社会大都市的城市人也是如此，我们的吃穿大部分是土地给予我们的，土地是最慷慨的造物主，她给了我们生存的空间，给了我们食物，给了我们衣物，给了我们一切，离开土地，不能想象我们的生活会变成什么样子。说到这里，我想到城市里的一些偏激言论者，他们看不起农村人，他们看不起农民工，嫌他们脏，嫌他们土气，没有文化与素质，然则却没有想到就是这些脏兮兮农村人在养活着他们，没有他们去悉心的耕种土地，我们的粮食从**来？没有他们的辛勤劳动，我们的高楼大厦就要从**建起来，我们的汽车就要从**建起来，我们的道路、我们的卫生设施，一切都将不复存在，所以土地是农村人的命脉，农村人才是社会的建设者。
在这里，我们不得不对我们的社会说另一种令人担忧的景象。随着社会的进步，大机器工业的高速发展，城市社会的高速发展，需要大量的劳动力资源进入城市，造就了大批的劳动岗位，随之而来的是大批农民进城务农，由于在城市获得的报酬收入是远远高于种地的收入的，所以近些年民工潮愈演愈热，随之而来造成的是农村的空巢，“空巢老人”、“空巢儿童”种种现象也由此而生。但我想说的是，农村的土地逐渐变成了荒地，连农民都把祖传下来的土地卖掉了。近年来，这一现象越来越严重。
就拿我们村来说，我们村是离县城两公里远的一个小村庄，村里现有二十多户人家，人口一百三十多人，从03年开始，我们县城开始扩张城区，慢慢的我们由以前离城区很远的一个不起眼的小村庄慢慢的演变成为了县城的郊区，正因为如此，我们村里的土地也越来越显得贵重起来，记得我小的时候，村里边各家各户都是有自己的土地的，我们种的每年一季的水稻，每年村里边的人都按时插秧种田，秋天收割，一幅繁荣的景象，小时候家里养的也还养牛，养猪，我也干过放牛娃。后来最近七八年的时间，大多数村里边的人都开始外出务工，后来也有一些开始做些小买卖，当然发迹的也有不少，村里的土地都渐渐的荒了，大片大片的田里都长满了野草，只有那么几户人家还在种田，多数是一些岁数比较大的人，他们舍不得离开自己的土地，舍不得让自己的土闲着。还有一些就是把别人的闲着的田地租过来种，说租其实也不是，就是打一声招呼，等到收成了就送田地的主人两袋大米权当酬谢，然而就是这样，土地还是越来越荒的多，种地的人越来越少，田间的路都不大清晰了。
近六七年的功夫，村里边的人家基本上都盖了新房子了，当然都是在自己的田地上盖的，大多数人都迁到了村西边的靠近城区的路边盖的新房子，老村子里边就剩那么两单间低矮的瓦房还住着人，都是些老人了，不愿意挪动自己住了一辈子的窝，尽管村西边离老村子就那么一二百米的距离。越来越多的村民开始注意到了土地的重要性了，他们意识到土地就是金钱，因为离县城近的别的很多村的土地都被开发商**收购去了，他们回到自早已荒了的田地，开始种树，一种上树那边代表着自己的田地又多了一份保障，谁也那不去，就放在那里，等着它升值，等着有一天开发商过来收购。后来，村里边的人都开始注意保护自己的土地了，哪怕是一个厕所都不放过，因为他们认为寸寸土地寸寸金，自己的保护好了起来之后便开始了打其他闲置的至今没有名分归属的土地的注意，后来，就因为那几片地，村里边的人闹不和了，大家没有往常的那种和睦了，为了利益开始勾心斗角，表面上大家见了面还是和和气气的，但是谁知道背后又会给你使什么样的道道呢，人心散了，交往也就少了，不能算是真正的乡村了吧。
其实，别的村庄也跟我们村大差不差，土地是得到重视了，可以在那里荒着，闲置着。
说到文字下乡，我感触颇深，乡村是可以没有文字的，因为是世世代代的乡村文化都是口头的经验表达，任何一种手势一种眼神都是乡村的文字，就像中国有那么多的乡村，每个乡村都有自己特殊的语言——方言，方言跟方言是很不一样的，南方的跟南方的方言不一样，北方的方言也都不一样，南北方的方言差距更大，然则他们却都会一直的存在下去，几千年来都得以传承，靠的不是书本的记载，也没有书籍，更是很多方言的文字我们根本就在字典里找不到，它们的传承就是口口相传，句句学习，每一个乡村都是自己村民的学校，在村里，村民们感受着自己乡村独有的文化，独有的语言，这就是乡村的文化，它不是借助教学，而是借助人。说到我们村，到现在为止，村里边就我这一代的同龄的五个孩子度过大学，先前是没有的，就算是比我们小一辈的那些孩子也都没有念过大学，有七八个孩子吧，最高的念过初中，现在他们大部分都业已成家立业了，在村里，尽管现在的家长慢慢地明白了“再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育”这句话，然则，他们的理解也是有偏激的，他们会拼命的供着自己的孩子上学，更会不惜砸锅卖铁，告诫孩子一定要考上大学，然后他们就轻松了，他们的任务就到此了，可是，他们只是为了让孩子上大学而上大学，因为不那样的话会显得自己的孩子不如别人，他们同时也会理所当然的认为读完大学就可以找个像样的工作了，他们只是为了教育而教育，为了上学为上学，就是不知道自己为什么这么做。
读到家族，又深有体会，费老说“这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门的名称，氏族”。的确，在我们村又叫“一个门里边的”，拿我们村来说，一共有二十多户，可是却分了六个家族，最大的一个家族由九户组成，他们是“一个门里边的”，不知道为什么，我们村的这种家族的分类是按照我爷爷他们那分的，爷爷的以后的孩子都是一个家族的，殊不知爷爷和爷爷之间也可能是“一个门里边”的，可是就是这么分了，也许是土地惹的祸，大家觉得分清门户很重要吧，这样一来的，一个家族之间的交往就比较频繁，他们也都是抱团的，一直对外，任何一家有什么困难，其他门户就会齐聚一堂，开个会解决这个事情，而那些个独生子女的门户也自然落不着这好处了。
让我们先写这么多，然后继续复习费老的经典作品，中国地方。我希望下次我们会有不同的感觉。
鲸读书笔记 篇5
《社会学的想象力》读书笔记
读完《社会学的想象力》一书，我认为该书的主旨就是呼吁社会科学家都应该培养并具备“社会学的想象力”的能力，此书不是对某一社会问题或现象进行解释的理论专著，而是对学科发展的反思与展望。米尔斯很犀利地揭露批判了当前社会科学发展的几种研究偏向和社会科学界的腐败现象，强调“社会学想象力”的重大意义。那什么是社会学的想象力，在文中一开始米尔斯就有说明，社会学的想象力是一种心智的品质，这种品质可以帮助他们利用信息增进理论，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。
社会学的想象力可以帮助我们理解历史与个人生活的关系，以及它们在社会中的关系。因为这种想象力是一种视觉转换的能力，从自己的视角切换到他人的视角，涵盖从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者间的联系。
本书大概可以主要划分为两大部分，第二至六章是对当代社会科学研究趋势的批判，第七至十章分别论述了社会科学研究应当注意人类的多样性、历史的运用，以对理性与自由的关注为核心，履行好公共职责和政治意义，米尔斯批判社会科学研究中存在的不良风气，避免类似的错误和建构良好的研究风气，提供发挥社会学想象力的平台。
1.宏大理论
在宏大理论这一章节中，米尔斯以帕森斯的《社会系统》一书为例，对以帕森斯为代表的宏大理论家的的观点展开了无情的批判，他将《社会系统》一书归为：50%的晦涩用词、40%众所周知的教科书社会学和10%留给读者去进行经验调查的部分。米尔斯认为，大理论在语法和语义上都是无知的，只局限于高层抽象，缺乏系统的定义和解决问题的能力，更像是一个枯燥的概念博弈。
因此，米尔斯认为，以一种轻松有序的方式在不同抽象层次之间穿梭的能力，是一个富有想象力和系统性的思想家的显著标志。它还告诉我们，形成系统思维的关键是养成良好的心理习惯。最后，米尔斯得出结论：
不存在什么能让我们理解社会结构的统一性的“宏大理论”和普遍性的体系。
2.抽象经验主义
在抽象经验主义这一章中，米尔斯批判抽象经验主义与宏大理论一样，死抓住研究程序中的一个接合点，对“方法”和“理论”进行过渡渲染，它对技巧哲学进行大力宣传，对行政效能进行崇拜，逃避社会科学的使命。他认为抽象经验主义的最明显的特征，是它已经开始采用行政机构以及它吸收和训练的学者类型，采取抽象经验主义方法的行政机构的规模正在变得日益庞大，导致“学术行政官和研究技术专家，这两类颇为新型的专业人士现在正在与普通的教授和学者进行竞争”的局面的出现，而这也容易导致学院科层制的膨胀。
在这一章中，米尔斯主要批判了抽象经验主义对社会科学的阻碍。他认为，在研究实践中，抽象经验主义似乎比社会研究本身更关注科学哲学。这种研究模式主要是在认识论的建构上。在社会科学领域，最具决定性的结果是对方**的压制。
读完这一章，我受到启发，在我们的学术研究中，不能让研究方法限制我们的思维，而必须使思维与事实紧密联系起来。
3.形形色色的实用性
在这一章中，米尔斯主要介绍了两种实用主义：自由主义实用主义和新实用主义。
自由主义一直是几乎所有政治社会研究的共同标准，也是几乎所有公共修辞和意识形态的讨伐。自由主义以一种更为广泛的方式影响着社会学和政治学。米尔斯认为，自由主义是空洞的，没有具体内容，但往往是一种政治宣传，鼓励人们遵守小城镇中产阶级理想的规范和特点。
自由主义实用性的关键在于“调试”、“失调”。调试观念课最直接用于社会和个体移民，即移民必须“调试自身一适应社会”。
在原有的实用性之外，又出现了一种新的实用性，给社会科学和社会科学家带来了新的形象。新的部门也出现，这种新的实用性，是对下述状况的回应，即人们对处理“人际关系”的管理专家，以及对作为权力体系的公司商业进行新的正当性辩护的需求激增。
4.科层制气质
米尔斯认为最近几年人们所说的“新社会科学”，不仅是抽象经验主义，还包括新的非自由主义实用性，将造成一种科层制的社会科学的发展。
米尔斯揭示科层制气质的政治含义。主要应用于和服务于社会非民主领域——军事基地、公司、广告公司和**行政部门。许多社会科学家已经进入这些科层组织，他们关心的问题也就和使行政人员更有效率有关了。
米尔斯认为，人类工程或社会科学真正的终极目标是“**”，其实是用专家治国的口号代替本应该合乎情理的道德选择。社会研究的官僚化是一个非常普遍的趋势，在一个官僚组织的规则主导一切的社会里，这一趋势可能会实现。
总结一下，抽象经验主义和实用主义的结合是与科层制紧密联系的，伴随着科层制的产生，人们的理性被逐步扼杀，变成了“快乐的机器人”，此时的科学已经不是独立自主的了，而是受制于那些军事机构、公司、**部门，为他们提供更为有力和有效的服务，科学家们由于被科层制所蒙蔽，从而削弱了对社会问题的敏感度，社会问题反而变成了一种维护形态意识运行的工具。
5.科学哲学
读完这一章给我的感受是，结合之前所批判的种种研究方法，在社会学的研究过程中，我们不应该被自然科学的方**，教条所限制，正如米尔斯所言，“每个人都是自己的方**的专家！”，真正的社会科学家应该是能摒弃教条，关注是实质性的问题。发挥社会学的想象力，在宏观与微观之间穿梭，即一广阔的视野分析具体问题，然后将其上升到宏观层面，将个人与社会、历史结合起来。
在对社会科学中出现的集中流行趋势进行了充分的批评之后，米尔斯讨论的社会科学的前景建设。
6.人类的多样性
米尔斯在“人类多样性”一章中，要求我们对历史上曾出现、目前任然存在的社会机构有充分的比较性的理解。在选择小环境作为研究范围时，应注意大的社会结构，特别是社会结构中最具包容性的研究单位——民族国家。
人类社会中部分和整体构成了人类过去、现在和未来的全部世界，同时也决定了我们从事社会科学研究时不应该局限于某一特定主题或者单一学科，而需要从社会、民族国家、文化、制度的不同方面来做比较性研究，需要建立一种宽阔的视野，需要社会各科学之大成，把个人同社会，把社会同整个大环境联系。
7.对历史的运用
米尔斯说：“社会科学家关注历史的顶点式他逐渐掌握了他所生活的时代的思想；社会科学家关注个人生活历程的顶点是他开始理解了人的基本天性，以及历史发展过程对人之改造所设的限制”。因此，研究历史的目的是把握时代主题，关注人性本质。
以史明鉴。其实前面就已经反复提到历史的重要性了。社会学讨论的是个人、社会和历史的关系，一旦我们忽视了研究历史的重要性就意味着不可能得到对社会学的完备表述，我们必须具有历史的观念，充分利用历史资料做纵向研究，历史一方面可以为多样性提供必须的知识储备，另一方面还可以对动态变迁和制度结构的变化提供线索，我们不能摆脱历史的框架进行研究。
8.论理性和自由
由于人们没有认清自由和理性问题的实质，才会出现“快乐的机器人”。这种异化的人是自由的对立面，我们需要用理性和自由来建构历史的人。所以，我们有必要唤醒“快乐的机器人”。
如今，理性和自由无疑受到威胁。我们一方面受到意识形态的制约，另一方面又受到官僚主义的牵连。社会科学研究者需要越来越多地关注学术界的理性和自由。追求自由是人的本性，自由意味着选择性，理性意味着一定的框架或范围。真正的自由是在理性的基础上产生的。如果它不是理性的理性，它就会扼杀自由。
9.***
社会学家可以扮演三种政治角色：哲学之王、国王的幕僚、独立研究但以国王和公众为受众。第一种类似于宏大理论，第二种类似于抽象经验主义和官僚主义的结合。
第三是我们应该提倡的，即按照我们自己的学术方式来解释公共话题与私人烦恼之间的时代关联。社会科学明确自身的职责和任务，摆正自己的位置，避免受到科层制的影响，把自己投入到社会的事实之中，而不是凌驾其上纸上谈兵，结合历史和个人，发扬理性和自由的民主政治。
10.为学之道
这一章是我最喜欢的一章，因为对于像我这样的初学者来说，有一个迫切需要学习的道路和方法指导，而米尔斯也不吝啬地教我们自己学习。
一是养成记笔记的习惯，建立自己的学术档案
建立学术档案，补充个人经验和学术活动，把正在进行的研究和计划进行的研究紧密结合起来，是培养写作能力的一种途径。
作为新手，要尝试不停地列出论题，即使论题不够深入也没有关系，总之不能固守一个单一个计划，也就是要制定一个简明的学术档案，不断的进行记录、修改，并且经常有针对性的回顾这些记录，这样做的一个优点就是可保持学术目标明确。
在学术档案的各个主题下，应包括个人意见、评论、摘录、参考书目和项目总结。我们应该养成为每本有价值的书记很多笔记的习惯。在阅读过程中，应尽量把握作者的论证结构。
对学术档案的维护本身就是学术产生。从极其模糊到精致完美，是一个不断扩大的事实和思想的仓库。
第二，经验研究
边读书边做笔记和摘要，并且在一个独立的学术档案里，写下与经验研究有关的思想。许多经验研究是初学者的一种规范训练，其目的是解决一些对事实的争议和质疑。即使一些经验研究无法展开或者会半途而废，也要坚持设计。
第三，激发社会学的想象力
1.具体的层次上，重组学术档案――清理看来毫无关系的文件夹，把其中的内容混在一起，重新分类。
2.对阐述不同论题的短语、句子持游戏态度。在字典、专业书籍中查找这些关键性术语的同义语，帮助对术语的理解。
3.寻找各种分类间的共同特性和区别因素。养成交叉分类的习惯。分类力求简明、系统。交叉分类是社会学想象力的语法。
4.为了获得深刻的理解，要尝试思考所关心事物的反面。
5.在交叉分类中，使用是与否的形式，来思考极端的对立面。想象力的释放，有时可以通过故意颠倒比例感而获得成功。
6.用比较的方式理解资料。
7.编辑一本书的技巧。论题是一种主题。
主旨是一种思想，通常与某种显著的趋势、某种主导概念、关键区分有关。在设想一本书的结构时，有了几个主旨后，需对其进行分类，用清晰、简明的语言作说明。然后，系统地将全部论题进行交叉分类。