归去来兮读后感(经典5篇)

2023-07-18 12:31:44 归去来兮读后感

  到底如何写好一篇全面的读后感呢?读后感书名是一部让我们受益匪浅的作品,由{作者人名}书写。此时可以在笔记本上写出自己从作品中收获的读后感,今天出国留学网的编辑为大家挑选了一篇关于“归去来兮读后感”的精彩文章,我们诚挚邀请您来领略本页的魅力!

归去来兮读后感 篇1

  回归大自然

  归去来兮!田园将芜,胡不归?一声感叹,陶渊明回到了久别的故园。抛别人世的富贵荣华,五柳先生融人那采菊东篱下,悠然见南山的恬淡闲适的境界之中了。

  20世纪的最后几十年,人类的工业文明对环境的破坏越来越重。大批市民纷纷向乡间田园进发,去享受新鲜的空气、潺潺的清泉和静谧的森林。

  大自然,是人类心灵的家园。

  有人认为,宗教是人类灵魂的栖息地。不错,虽然科学已经十分昌明,宗教这种古老的迷信依然温暖着人们的心。宗教传统缺失的中国人,不能深刻理解西方人对宗教的虔诚。

  但无论宗教如何强大,它也无法取代大自然的地位。这是什么原因呢?我认为主要在于大自然不仅仅是景观。大自然中有高山、大海、湖泊、森林这样的美景,但更重要的是它包容着许多有生命的东西。智利女诗人朱斯特拉达在她的散文诗里写道:地下和地上一样,也有很多生物。它们会爱,会恨改动几个字就成:大自然和人类的世界一样,也有很多居民。他们会爱,会恨人把自己置于大自然之中,会感到无数的生命在和你共同呼吸着。生命与生命之间是会共鸣的―所以热爱大白然,必然也会在心灵上得到大自然母亲般的抚慰。

  大白然如此美好而可亲,但很多人没有认识到这一点。他们或是蜷缩在都市的水泥盒子里,无精打采地观看一个更小的铁皮盒子放出的肥皂剧,或是只知疯狂地向大自然索取而不贡献。在我们的生活里,人与大自然的交流实在是太少了。在我们生活的周围,会出现这样一幅情景吗?―西斜的夕阳下,一个小姑娘向四周抛散着板栗和棒子,小鸟和小松鼠在她的周围快乐地叫着跳着,享受着这些美味的点心。这像是童话吧,其实这是19世纪欧洲著名的擎灯女神南丁格尔童年生活的真实写照。

  久已压抑的人们,回到大自然中去吧!正如一位学者的幽默:

  我们已经抛弃了上帝。如果再把大自然一脚踢开,我们会感到孤独和寂寞的。

归去来兮读后感 篇2

  “归去来兮,田园将芜胡不归?”一句包含自悔的话语从不远处传来,只见那人一袭青衣,手持酒杯,身处菊花丛,与月争辉。细看,月与他交相衬托,竟有些莫名的和谐,在不禁间散发出生命的芳香。

  “质性自然,非矫厉所得”陶渊明辞官归隐,只因他看破了世俗,官场的腐败令他心灰意冷,他宁可要匕首方宅,宁可“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”也不愿趋炎附势,放下尊严去做那个自己不愿做的人。

  “寓形宇内复几时,曷不委心任去留?”若是真的放下名利之心,纵然身处闹市,亦如同“结庐在人境,而无车马喧?”言虽如此,但陶渊明还是选择了“采菊东篱下,悠然见南山。”他放下了繁华,远离了仕途。陶渊明隐逸南山时,他“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧,”“农人告余以春及,将有事于西畴。”或采菊东篱下,或临清流而赋诗。他远离了喧嚣,以一苇渡江抵挡人世的沧浪。

  虽说如此,表面上看起来陶渊明身处桃花源地,与世隔绝,别有洞天?可是又有多少人能理解他心中的苦?当他满腔热血想要效忠于国家时,却看到了官场的虚伪、黑暗。

  同时,他也明白凭借他一人之力,是根本无力挽回历史潮流,便只能选择愤然出世了。也只有他自己明白,他走得无奈,走得悲伤,走得落寞,甚至还有几分凄凉。他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗掩埋,嗟叹自己的才华竟在这官场中充分的施展。或许就是他这样的一个人,才能在这浑浊的世俗中散发出生命的芳香吧!同时,他的做举在当时的封建社会里,是不被认可的,甚至是对他嘲讽,认为他辞官简直是荒唐之至。在当时许多老板姓都以做官为一生奋斗的目标,在他们的认知里,做官,可是一件能飞黄腾达、光宗耀祖的大事。而陶渊明的做举,在他们看来无异于一个疯子所做的事。

  所以说,看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失,而是苦难的加剧,即“自以为心为形役,奚惆怅而独悲,”“已矣乎”“胡为乎湟湟欲何之”都表明陶渊明在惆怅悲苦中饱受折磨。

  浑浊的世俗中,谁独树一帜风采?唯他恰如秋霜中傲然绽放的菊花,在严寒下挺直自己的脊梁并散发出生命的芳香。

归去来兮读后感 篇3

  今天学完了《归去来兮辞》,才慢慢的开始有了对隐士文化的初步了解,在没学这篇课文之前,我对陶渊明也是非常不理解,明明是那么的才华横溢,明明以前有那么大的雄心大志大济与苍生,可到最后他却放弃了,为此,我不得不对他,他这个人有着莫名的好奇心。

  他曾经是个怎样的人呢!

  他的诗质朴,冲淡,充满了诗意。他真的是,出淤泥而不染,濯清涟而不妖。的形象代表,他那不戚戚于贫贱,不汲汲与富贵的旷达的情怀确实让我钦佩。就像老师说的,如果在现今社会,我们凭借自己的千辛万苦,终于拿到了一张重点大学的录取通知书,我们能够坚定地说放弃,不要吗?我想是不可能的。毕竟我们有自己的理想,我们付出了自己的努力,我们应该用汗水来获得成功的喜悦。

  我们常人看来,陶渊明秉承了老庄的哲学,思想是消极的,是在逃避对家人负起的责任,但看一个人生活的是否消极,关键是看他有没有理想,没有理想就像小鸟没有翅膀。陶渊明的弃职归田,不能说是消极处世,恰恰相反的,是他所追求的。他自己喜欢做的事情,在书卷中追求安逸,在田园里追求自己的平静心境。陶渊明的归隐,是对前途和命运的理性抉择,源于对自己本性的思考和保持。他不狂放,不沉沦,是对生命和自然满怀真挚与热爱,他所追求的,是内在的生命自由,将心灵寄托于田园,在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一,在耕耘中咀嚼人生的真正价值,从而获得精神上的大解脱,他那旷达的处世情怀是值得我们敬之佩之的。

归去来兮读后感 篇4

  前段时间,我读了出自东晋诗人陶潜之手的《归去来兮辞》,这篇美文让我受益匪浅。对于陶潜的远离官场,只为追求内心的宁静这种做法感到惋惜。当国家重任与个人不幸的冲突时,他毫不犹豫地弃前者奔后者。可是,当个人利益与国家利益相比,孰轻孰重?我认为:身为国家的一份子,应心系九州,胸纳赤诚之志弃小幸而怀大志。

  “三十亩地一头牛”是幸福,“安得广厦千万间”是幸福,“珍珠如土金如铁”也是幸福,“重整江山待后生”更是一种幸福,那“修国齐家治国平天下”又怎么能不是一种幸福?

  当暮霭沉沉时,我们或许彷徨过,想要卸下身上之重任追求自然;当草长莺飞时,我们或许向往过大雁的自由自在,无拘无束。陶渊明又何曾不是为了这些世外桃源而放弃了对国家的大志。

  但是,小幸为己,大幸为天下,当国家利益与自身利益相冲突时,应毫不抉择地选择前者。因为唯小不壮志而国大幸,推己幸而达家国,方为君子。自古以来前有范仲淹的“先天下之忧而忧,而天下之乐而乐”的这种兼济天下的伟大情怀,后有王进喜的“宁可少活二十年,拼死也要为祖国拿下大油田”的这种壮志豪情。只有心系江山之大,胸怀千钧之任方能忠义于自己的祖国。

  历史上为小幸,抛大志者也不是没有。身为当时秦朝大丞相的李斯,在面对赵高的威逼利诱时,竟然为了其小幸与赵高同流合污。历史并没有因他犯下的错误而原谅他,最终还是难逃在咸阳城的一刀,这一刀定格了他的历史与宿命,并且让他臭名远昭。这种一心为己的的“上蔡小吏”的意识终究还是会将你毁之于刀下。

  “弃燕雀之小志,慕鸿鹄以高翔”,出身于贫寒家庭的陈涉“才能不及中人,非有仲尼,墨翟之贤”但却能“率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦”,揭开了第一次农民起义的序幕。如果不是胸怀大志,辛弃疾又何会在深夜低吟“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”的壮志。文天祥又何会在身陷困境中发出“人生自古谁无死,留取丹青照汗青”的志向。

  我们应向先人学习,发扬自我,视忠义天下为自任,以鸿鹄之志而自勉。博爱怀仁而心安,开拓分发则业成,天下为公则国安。如此,则天下幸甚,中华幸甚。

归去来兮读后感 篇5

  古人有言:小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。处之于世,我们难以自由行路,自由追寻,被外者施禁锢,加以否定,在一切外在因素中,我们失去了原有的执着,原有的梦想,原有的渴望。问天:何者为天地之间大残忍。曰:一语轻若鸿毛的否定。

  归去来兮是一种隐者,一种不甘于命运的波折、否定,独自追寻梦想的隐者之举。隐者分圣隐和圣隐。年少的陶渊明就曾怀有大志寄于苍生的志向。一生为官五次,因不为五斗米所折腰,便在到任八十余天弃官归隐。在辞官时,写下了《归去来兮辞》。在我看来,隐士分圣,贤。贤隐便是拥有高尚的品质,出淤泥而不染,濯清涟而不妖因看不惯一些世俗之事,不喜欢做一些事,所以隐起来,安逸生活。圣隐就是上能洞察宇宙之万能,下能取纳百川之雄心,腹有广大胸襟,高尚的品质与纯洁的灵魂。因人在屋檐下,不得不低头而归田隐忍。在这,我先不给陶渊明的贤,圣下定义,先来听一段故事吧鲁迅。完全是生活在半封建半殖民环境下的国家。在远赴他国的学习中,几经坎坷,嘲讽。深知国力衰竭。但他因此而作罢了吗?没有,他满腹雄心壮志,弃医从文,想要以文字来唤醒千万麻木已久的中国人。在回国的几年中,他终于深知衰竭是因社会黑暗,统治昏庸,国民麻木。

  其借用一句夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,无言于一室之内,或因己所托,放浪形骸之外。五柳先生亦是如此,飘飘然而去,用了了豆苗与青青南山,为自己铺出了一条康庄大道。

  一九三六年三月十八日,北京各界人士在天安门前行国民大会,抗议日本帝国的军舰掩护奉军炮击大沽口,抗议段祺瑞执政府的卖国行径。在一次学生请愿中,四十七位请愿者遭受士兵屠杀,二百多个请愿者受伤,死者中包括鲁迅的学生刘和珍。鲁迅听到消息后,抑制不住自己沉痛和悲怒的感情,一口气写出了六节杂文《无花的蔷薇之二》,控诉了北洋军阀在这一天犯下的罪行。在通缉中,他便带着家人选择暂时避世。在这样痛苦,悲愤的心理压力中,他放弃过吗?不但没有放弃,并且明知其路险象环生,却执意前行。试问,这样引领人民前进的英雄,心中的悲痛会比陶渊明少吗?他何尝不想回田隐忍,从此过上安稳的日子,但他没有!天下兴亡,匹夫有责。他依旧执意选择先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。相反陶渊明,虽有大寄苍生的理想,可他做到了吗?没有,他选择了逃避,归隐田园,弃天下苍生而不顾。既是正真隐士就应该,既能出仕,又能入仕,为了理想,忘记一切。所以我认为并不是真正的隐士,最多只能算得上个贤隐。

  嗟夫,引之于自己,我们该以怎样的心态去面对生活,隐者虽好,可好之其好,终归自己独善其身。横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛我们应以大海之胸,天空胸怀胸怀,钢铁之坚韧,去做些什么,让自己的光和热在世间得以体现。

  所以,我们应以这样的心态去面对生活,审视自己:一,大丈夫能屈能伸,拿得起,便能放得下。有时,人在屋檐下,不得不低头。二,大丈夫上有洞察宇宙之万能,下能取纳百川之雄心,腹有大学才识,宽泓仁德,海纳之广。三,大丈夫拥有常人无比的爱国之心,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。,为国鞠躬尽瘁,死而后矣。

  大丈夫之道,曲折而又漫长,需要我们一生去观察,思考。

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  到底如何写好一篇全面的读后感呢?读后感书名是一部让我们受益匪浅的作品,由{作者人名}书写。此时可以在笔记本上写出自己从作品中收获的读后感,今天出国留学网的编辑为大家挑选了一篇关于“归去来兮读后感”的精彩文章,我们诚挚邀请您来领略本页的魅力!

归去来兮读后感 篇1

  回归大自然

  归去来兮!田园将芜,胡不归?一声感叹,陶渊明回到了久别的故园。抛别人世的富贵荣华,五柳先生融人那采菊东篱下,悠然见南山的恬淡闲适的境界之中了。

  20世纪的最后几十年,人类的工业文明对环境的破坏越来越重。大批市民纷纷向乡间田园进发,去享受新鲜的空气、潺潺的清泉和静谧的森林。

  大自然,是人类心灵的家园。

  有人认为,宗教是人类灵魂的栖息地。不错,虽然科学已经十分昌明,宗教这种古老的迷信依然温暖着人们的心。宗教传统缺失的中国人,不能深刻理解西方人对宗教的虔诚。

  但无论宗教如何强大,它也无法取代大自然的地位。这是什么原因呢?我认为主要在于大自然不仅仅是景观。大自然中有高山、大海、湖泊、森林这样的美景,但更重要的是它包容着许多有生命的东西。智利女诗人朱斯特拉达在她的散文诗里写道:地下和地上一样,也有很多生物。它们会爱,会恨改动几个字就成:大自然和人类的世界一样,也有很多居民。他们会爱,会恨人把自己置于大自然之中,会感到无数的生命在和你共同呼吸着。生命与生命之间是会共鸣的―所以热爱大白然,必然也会在心灵上得到大自然母亲般的抚慰。

  大白然如此美好而可亲,但很多人没有认识到这一点。他们或是蜷缩在都市的水泥盒子里,无精打采地观看一个更小的铁皮盒子放出的肥皂剧,或是只知疯狂地向大自然索取而不贡献。在我们的生活里,人与大自然的交流实在是太少了。在我们生活的周围,会出现这样一幅情景吗?―西斜的夕阳下,一个小姑娘向四周抛散着板栗和棒子,小鸟和小松鼠在她的周围快乐地叫着跳着,享受着这些美味的点心。这像是童话吧,其实这是19世纪欧洲著名的擎灯女神南丁格尔童年生活的真实写照。

  久已压抑的人们,回到大自然中去吧!正如一位学者的幽默:

  我们已经抛弃了上帝。如果再把大自然一脚踢开,我们会感到孤独和寂寞的。

归去来兮读后感 篇2

  “归去来兮,田园将芜胡不归?”一句包含自悔的话语从不远处传来,只见那人一袭青衣,手持酒杯,身处菊花丛,与月争辉。细看,月与他交相衬托,竟有些莫名的和谐,在不禁间散发出生命的芳香。

  “质性自然,非矫厉所得”陶渊明辞官归隐,只因他看破了世俗,官场的腐败令他心灰意冷,他宁可要匕首方宅,宁可“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”也不愿趋炎附势,放下尊严去做那个自己不愿做的人。

  “寓形宇内复几时,曷不委心任去留?”若是真的放下名利之心,纵然身处闹市,亦如同“结庐在人境,而无车马喧?”言虽如此,但陶渊明还是选择了“采菊东篱下,悠然见南山。”他放下了繁华,远离了仕途。陶渊明隐逸南山时,他“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧,”“农人告余以春及,将有事于西畴。”或采菊东篱下,或临清流而赋诗。他远离了喧嚣,以一苇渡江抵挡人世的沧浪。

  虽说如此,表面上看起来陶渊明身处桃花源地,与世隔绝,别有洞天?可是又有多少人能理解他心中的苦?当他满腔热血想要效忠于国家时,却看到了官场的虚伪、黑暗。

  同时,他也明白凭借他一人之力,是根本无力挽回历史潮流,便只能选择愤然出世了。也只有他自己明白,他走得无奈,走得悲伤,走得落寞,甚至还有几分凄凉。他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗掩埋,嗟叹自己的才华竟在这官场中充分的施展。或许就是他这样的一个人,才能在这浑浊的世俗中散发出生命的芳香吧!同时,他的做举在当时的封建社会里,是不被认可的,甚至是对他嘲讽,认为他辞官简直是荒唐之至。在当时许多老板姓都以做官为一生奋斗的目标,在他们的认知里,做官,可是一件能飞黄腾达、光宗耀祖的大事。而陶渊明的做举,在他们看来无异于一个疯子所做的事。

  所以说,看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失,而是苦难的加剧,即“自以为心为形役,奚惆怅而独悲,”“已矣乎”“胡为乎湟湟欲何之”都表明陶渊明在惆怅悲苦中饱受折磨。

  浑浊的世俗中,谁独树一帜风采?唯他恰如秋霜中傲然绽放的菊花,在严寒下挺直自己的脊梁并散发出生命的芳香。

归去来兮读后感 篇3

  今天学完了《归去来兮辞》,才慢慢的开始有了对隐士文化的初步了解,在没学这篇课文之前,我对陶渊明也是非常不理解,明明是那么的才华横溢,明明以前有那么大的雄心大志大济与苍生,可到最后他却放弃了,为此,我不得不对他,他这个人有着莫名的好奇心。

  他曾经是个怎样的人呢!

  他的诗质朴,冲淡,充满了诗意。他真的是,出淤泥而不染,濯清涟而不妖。的形象代表,他那不戚戚于贫贱,不汲汲与富贵的旷达的情怀确实让我钦佩。就像老师说的,如果在现今社会,我们凭借自己的千辛万苦,终于拿到了一张重点大学的录取通知书,我们能够坚定地说放弃,不要吗?我想是不可能的。毕竟我们有自己的理想,我们付出了自己的努力,我们应该用汗水来获得成功的喜悦。

  我们常人看来,陶渊明秉承了老庄的哲学,思想是消极的,是在逃避对家人负起的责任,但看一个人生活的是否消极,关键是看他有没有理想,没有理想就像小鸟没有翅膀。陶渊明的弃职归田,不能说是消极处世,恰恰相反的,是他所追求的。他自己喜欢做的事情,在书卷中追求安逸,在田园里追求自己的平静心境。陶渊明的归隐,是对前途和命运的理性抉择,源于对自己本性的思考和保持。他不狂放,不沉沦,是对生命和自然满怀真挚与热爱,他所追求的,是内在的生命自由,将心灵寄托于田园,在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一,在耕耘中咀嚼人生的真正价值,从而获得精神上的大解脱,他那旷达的处世情怀是值得我们敬之佩之的。

归去来兮读后感 篇4

  前段时间,我读了出自东晋诗人陶潜之手的《归去来兮辞》,这篇美文让我受益匪浅。对于陶潜的远离官场,只为追求内心的宁静这种做法感到惋惜。当国家重任与个人不幸的冲突时,他毫不犹豫地弃前者奔后者。可是,当个人利益与国家利益相比,孰轻孰重?我认为:身为国家的一份子,应心系九州,胸纳赤诚之志弃小幸而怀大志。

  “三十亩地一头牛”是幸福,“安得广厦千万间”是幸福,“珍珠如土金如铁”也是幸福,“重整江山待后生”更是一种幸福,那“修国齐家治国平天下”又怎么能不是一种幸福?

  当暮霭沉沉时,我们或许彷徨过,想要卸下身上之重任追求自然;当草长莺飞时,我们或许向往过大雁的自由自在,无拘无束。陶渊明又何曾不是为了这些世外桃源而放弃了对国家的大志。

  但是,小幸为己,大幸为天下,当国家利益与自身利益相冲突时,应毫不抉择地选择前者。因为唯小不壮志而国大幸,推己幸而达家国,方为君子。自古以来前有范仲淹的“先天下之忧而忧,而天下之乐而乐”的这种兼济天下的伟大情怀,后有王进喜的“宁可少活二十年,拼死也要为祖国拿下大油田”的这种壮志豪情。只有心系江山之大,胸怀千钧之任方能忠义于自己的祖国。

  历史上为小幸,抛大志者也不是没有。身为当时秦朝大丞相的李斯,在面对赵高的威逼利诱时,竟然为了其小幸与赵高同流合污。历史并没有因他犯下的错误而原谅他,最终还是难逃在咸阳城的一刀,这一刀定格了他的历史与宿命,并且让他臭名远昭。这种一心为己的的“上蔡小吏”的意识终究还是会将你毁之于刀下。

  “弃燕雀之小志,慕鸿鹄以高翔”,出身于贫寒家庭的陈涉“才能不及中人,非有仲尼,墨翟之贤”但却能“率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦”,揭开了第一次农民起义的序幕。如果不是胸怀大志,辛弃疾又何会在深夜低吟“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”的壮志。文天祥又何会在身陷困境中发出“人生自古谁无死,留取丹青照汗青”的志向。

  我们应向先人学习,发扬自我,视忠义天下为自任,以鸿鹄之志而自勉。博爱怀仁而心安,开拓分发则业成,天下为公则国安。如此,则天下幸甚,中华幸甚。

归去来兮读后感 篇5

  古人有言:小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。处之于世,我们难以自由行路,自由追寻,被外者施禁锢,加以否定,在一切外在因素中,我们失去了原有的执着,原有的梦想,原有的渴望。问天:何者为天地之间大残忍。曰:一语轻若鸿毛的否定。

  归去来兮是一种隐者,一种不甘于命运的波折、否定,独自追寻梦想的隐者之举。隐者分圣隐和圣隐。年少的陶渊明就曾怀有大志寄于苍生的志向。一生为官五次,因不为五斗米所折腰,便在到任八十余天弃官归隐。在辞官时,写下了《归去来兮辞》。在我看来,隐士分圣,贤。贤隐便是拥有高尚的品质,出淤泥而不染,濯清涟而不妖因看不惯一些世俗之事,不喜欢做一些事,所以隐起来,安逸生活。圣隐就是上能洞察宇宙之万能,下能取纳百川之雄心,腹有广大胸襟,高尚的品质与纯洁的灵魂。因人在屋檐下,不得不低头而归田隐忍。在这,我先不给陶渊明的贤,圣下定义,先来听一段故事吧鲁迅。完全是生活在半封建半殖民环境下的国家。在远赴他国的学习中,几经坎坷,嘲讽。深知国力衰竭。但他因此而作罢了吗?没有,他满腹雄心壮志,弃医从文,想要以文字来唤醒千万麻木已久的中国人。在回国的几年中,他终于深知衰竭是因社会黑暗,统治昏庸,国民麻木。

  其借用一句夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,无言于一室之内,或因己所托,放浪形骸之外。五柳先生亦是如此,飘飘然而去,用了了豆苗与青青南山,为自己铺出了一条康庄大道。

  一九三六年三月十八日,北京各界人士在天安门前行国民大会,抗议日本帝国的军舰掩护奉军炮击大沽口,抗议段祺瑞执政府的卖国行径。在一次学生请愿中,四十七位请愿者遭受士兵屠杀,二百多个请愿者受伤,死者中包括鲁迅的学生刘和珍。鲁迅听到消息后,抑制不住自己沉痛和悲怒的感情,一口气写出了六节杂文《无花的蔷薇之二》,控诉了北洋军阀在这一天犯下的罪行。在通缉中,他便带着家人选择暂时避世。在这样痛苦,悲愤的心理压力中,他放弃过吗?不但没有放弃,并且明知其路险象环生,却执意前行。试问,这样引领人民前进的英雄,心中的悲痛会比陶渊明少吗?他何尝不想回田隐忍,从此过上安稳的日子,但他没有!天下兴亡,匹夫有责。他依旧执意选择先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。相反陶渊明,虽有大寄苍生的理想,可他做到了吗?没有,他选择了逃避,归隐田园,弃天下苍生而不顾。既是正真隐士就应该,既能出仕,又能入仕,为了理想,忘记一切。所以我认为并不是真正的隐士,最多只能算得上个贤隐。

  嗟夫,引之于自己,我们该以怎样的心态去面对生活,隐者虽好,可好之其好,终归自己独善其身。横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛我们应以大海之胸,天空胸怀胸怀,钢铁之坚韧,去做些什么,让自己的光和热在世间得以体现。

  所以,我们应以这样的心态去面对生活,审视自己:一,大丈夫能屈能伸,拿得起,便能放得下。有时,人在屋檐下,不得不低头。二,大丈夫上有洞察宇宙之万能,下能取纳百川之雄心,腹有大学才识,宽泓仁德,海纳之广。三,大丈夫拥有常人无比的爱国之心,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。,为国鞠躬尽瘁,死而后矣。

  大丈夫之道,曲折而又漫长,需要我们一生去观察,思考。

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