《少年中国》读后感(篇1)
曾经的中国有一段时间是那样的弱小，竟无法抵御外来入侵者的攻击，特别是在清朝末年，国势衰弱，外国侵略者因此讽刺我们中国为“东亚病夫”、“老大帝国”。梁启超为此写了这篇文章，愤然加以批驳。
读到这篇文章的时候，我的心情是波澜起伏的，我想，当时这篇文章一经问世，一定是对当时的社会产生了极大、极深远的影响吧！
文中，粱启超以奔放的热情，充满力量的文字，激励青少年奋发图强，救国家、民族于水火之中，整篇文章读来回肠荡气，富有极大的鼓动性和感染力。
文中几次提到中国少年要以“国强”为己任，这无论是在当时还是在现在，都是值得大力提倡的，因为我们青少年祖国的`希望，肩负着振兴中华、富民强国的重任。文章中积极向上的精神令人折服，这也正是我们当今中国少年应该具备的品质。
读完这篇文章，谁能不热血沸腾？谁又能不对祖国的美好明天充满希望呢？中国是要腾飞的，是要变得更强大的。中国的未来需要我们青少年去创造，我们是祖国的未来，为了祖国的美好明天，我们更应该好好学习，发奋图强。
《少年中国》读后感(篇2)
论我青年精神——读《少年中国说》有感1500字：
夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？
此为梁先生书且发我深思至甚之句也。其心有一“少年中国”，而吾心方树一“青年中国”。
夫以如此浩瀚蓬勃拳拳崛起之青年中国，而使我辈竟谓己为佛系淡泊者，何也！
欲言人之青年，请先言人之少年。少年人心思至纯，青年人常怀迷惘之心。惟思至纯也，故敏而知新；惟思之惘也，故进而维谷。惟知新者，故精神；惟维谷者，故颓靡。惟精神者，故进取势如破竹；惟颓靡者，故不前妄谈淡泊。少年人常多猎奇，青年人常多批判。猎奇而难解，故谦逊问询、勤而加勉；批判而不思，故箴言难入、傲而自守。少年人如春笋新柳、初升之阳，易破易立；青年人如韧之劲草、初栽之木，易动易摇。此少年与青年性格不同之略也。
吾易倡：伤哉，青年之动摇也！青年之思想，国家文化赖以生存者。若仅以偶像影音之追逐、电竞网游之趋鹜为我朋辈视听之娱、消遣谈资，何论国之文化风向也。若罔念少年时代之意气，穷以玻璃佛系之心泰然而处之，安能肩我大国之鸿鹄志，承我中华儿女之血脉也？今日树其旗帜，明日转投他所；周而往复，片豪坚定之光阴亦难存，于此青年者，吾辈势不可效仿也。
而我今日之青年者，有皮相者而难以自醒，有自醒者而难以诸其力，有诸其力者难以得要旨。此三者，皆为困我青年长足发展之因也。今有作家言之曰：世人大多眼孔浅，只见其皮，未见其骨。此所谓“美人在骨不在皮”也，吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。有骨者知精进，知精进者图要旨，图要旨者诸其力，诸其力者易自醒。故得其论：造成今日之青年迷惘者，乃未有图其术之精进之骨相也。
梁先生曰：故今日之责任，不在他人，而全在我少年。而今少年中国奋起勃发、砥砺奋进几十载，已无愧谓之一青年中国，其前程浩浩可翘足而待也。清明政党树新标，经济科技蓬勃起，民生安全步步升，多元文化亟繁荣。未来中国之经济，乃是少年所建共产主义，社会大同；未来中国之政治，读后感.乃是少年参与先进体制；未来中国之文化，乃是少年所作崭新气象；未来中国之教育，乃是少年人才培养之路。当此之时，我青年之辈当去迷惘而敢破立、舍傲慢而善听言；勤思勉而多笃志，勇争先而立人前。
“红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长”。此梁先生心中少年之模也。而创青年中国，非一日之功，为代代传承之任；创青年中国之责任，而全在我青年。
何谓青年精神？有先进之思想、丰富之新知、强悍之实力。青年之思想，应知“一寸光阴一寸金”、应晓“莫等闲白了少年头，空悲切”；青年之新知，应以追逐科技前沿为伐，孜孜不倦以开拓实践；青年之实力，应有快速之节奏、高效之工作，力争凌云鳌头之士气。“敏而好学，不耻下问。”勤勤恳恳任劳任怨、立德立新树德树人。
然也，“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”我中国立于世界之壮志，乃我少年青年之重任。无畏将来之动荡、挺起文武志士时代之脊梁；无畏波谲云诡之峰口，振兴我东方文明之曙光；无畏气焰嚣张之压力，光复时代小康之图腾；无畏路漫漫修远之艰阻，扬起我中华儿女之胸膛。此后光炳历史、鸿鹄志长；时代更迭，再谱华章！
美哉我青年中国，与天不老；壮哉我青国少年，与国无疆！
《少年中国》读后感(篇3)
“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智.......”自打我从记事起，妈妈就经常叫我念。只不过我当时太小了，根本听不懂。直到现在长大了点，我才知道这激昂洒脱的文字来自于梁启超爷爷的《少年中国说》，是一篇具有时代意义的佳作。
这一句句铿锵有力的文字如同利剑一样深深地插入了我的脑海。
当我读到：“红日初升，其道大光。”我感受到我们少年就如同初升的红日，正在倾尽身上所有的光芒，来照亮中国前进的道路。
当我读到：“鹰隼试翼，风尘吸张。”我感受到我们就是振翅翱翔的雄鹰，在历史的天空中自由地飞翔。
.........
每次诵读到这篇文章时，我的心就特别激动，因为它被赋予了激情。我的眼睛是明亮的，因为它被赋予了希望。
是，我们就是那乳虎，我们就是那朝阳。至今，我国尽管已发展成了不弱之国，但是我们还得继续向小康社会发展，使国家变得更加富强！
我们既然是乳虎，我们就要努力成长，发奋读书；我们既然是朝阳，我们就要发挥出自己的热量，谱写精彩的人生！
中国要想强盛，就需要一代又一代有志气的少年；中国要想发达，就需要一代又一代有梦想的少年。我们作为中国少年的一份子，就绝不会忘记国耻，而是牢记国耻，借历史之鉴，行大国之风！
少年如同振翅之鹰，在天地间咆哮；少年如同绽放之花朵，在丛林间芬芳一生。
我们是中国新少年，就应该胸怀梦想；我们是中国新少年，就应该奋发图强。我们要用这双勤劳的双手创造属于我们的新世界，真正地做到：少年雄于地球，则国雄于地球！
《少年中国》读后感(篇4)
前番太炎先生，话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的
意思是要我们少年人：一、不要把事情看得太容易了；二、不要妄想凭藉已成的势
力；三、不要虚慕文明；四、不要好高骛远。这四条都是消极的忠告。我现在且从
积极一方面提出几个观念，和各位同志商酌。
一、少年中国的逻辑逻辑即是思想、辩论、办事的方法。一般中国人现在最缺
乏的就是一种正当的方法。因为方法缺乏，所以有下列的几种现象：（一）灵异鬼
怪的迷信，如上海的盛德坛及各地的各种迷信；（二）谩骂无理的议论；（三）用
诗云子日作根据的议论；（四）把西洋古人当作无上真理的议论；还有一种平常人
不很注意的怪状，我且称他为目的热，就是迷信一些空虚的大话，认为高尚的
目的；全不问这种观念的意义究竟如何；今天有人说：我主张统一和平，大家
齐声喝彩，就请他做内阁总理；明天又有人说：我主张和平统一，大家又齐声
叫好，就举他做大总统；此外还有什么爱国哪，护法哪，孔教哪，
卫道哪许多空虚的名词；意义不曾确定，也都有许多人随声附和，认为天
经地义，这便是我所说的目的热。以上所说各种现象都是缺乏方法的表示。我
们既然自认为少年中国，不可不有一种新方法；这种新方法，应该是科学的方
法；科学方法，不是我在这短促时间里所能详细讨论的，我且略说科学方法的要点
：
第一注重事实科学方法是用事实作起点的，不要问孔子怎么说，柏拉图怎么说，
康德怎么说；我们须要先从研究事实下手，凡游历调查统计等事都属于此项。
第二注重假设单研究事实，算不得科学方法。王阳明对着庭前的竹子做了七天
的格物工夫，格不出什么道理来，反病倒了，这是笨伯的格物方法；科学
家最重假设（hypothesis）。观察事物之后，自说有几个假定的意思；我们应该把
每一个假设所涵的意义彻底想出，看那意义是否可以解释所观察的事实？是否可以
解决所遇的疑难？所以要博学。正是因为博学方才可以有许多假设，学问只是供给
我们种种假设的来源。
第三注重证实许多假设之中，我们挑出一个，认为最合用的假设；但是这个假
设是否真正合用？必须实地证明。有时候，证实是很容易的；有时候，必须用试
验方才可以证实。证实了的假设，方可说是真的，方才可用。一切古人今人
的主张、东哲西哲的学说，若不曾经过这一层证实的工夫，只可作为待证的假设，
不配认作真理。
少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种科学的方法，实验的态度。
二、少年中国的人生观现在中国有几种人生观都是少年中国的仇敌：第一
种是醉生梦死的无意识生活，固然不消说了；第二种是退缩的人生观，如静坐会的
人，如坐禅学佛的人，都只是消极的缩头主义。这些人没有生活的胆子，不敢冒险，
只求平安，所以变成一班退缩懦夫；第三种是野心的投机主义，这种人虽不退缩，
但为完全自己的私利起见，所以他们不惜利用他人，作他们自己的器具，不惜牺牲
别人的人格和自己的人格，来满足自己的野心；到了紧要关头，不惜作伪，不惜
作恶，不顾社会的公共幸福，以求达他们自己的目的。这三种人生观都是我们该反
对的。少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素：
第一须有批评的精神一切习惯、风俗、制度的改良，都起于一点批评的眼光；
个人的行为和社会的习俗，都最容易陷入机械的习惯，到了机械的习惯的时代，
样样事都不知不觉的做去，全不理会何以要这样做，只晓得人家都这样做故我也这
样做，这样的个人便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会，
我们如果发愿要造成少年的中国，第一步便须有一种批评的精神；批评的精神不是
别的，就是随时随地都要问我为什么要这样做？为什么不那样做？
第二须有冒险进取的精神我们须要认定这个世界是很多危险的，定不太平的，
是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们
来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。俗话说得好：成人不自在，
自在不成人。我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个少年的中国，
岂可不冒险；这个世界是给我们活动的大舞台，我们既上了台，便应该老着面皮，
拚着头皮，大着胆子，干将起来；那些缩进后台去静坐的人都是懦夫，那些袖着双
手只会看戏的人，也都是懦夫；这个世界岂是给我们静坐旁观的吗？那些厌恶这个
世界梦想超生别的世界的人，更是懦夫，不用说了。
第三须要有社会协进的观念上条所说的冒险进取，并不是野心的，自私自利的
；我们既认定这个世界是给我们活动的，又须认定人类的生活全是社会的生活，社
会是有机的组织，全体影响个人，个人影响全体，社会的活动是互助的，你靠他帮
忙，他靠你帮忙，我又靠你同他帮忙，你同他又靠我帮忙；你少说了一句话，我或
者不是我现在的样子，我多尽了一分力，你或者也不是你现在这个样子，我和你多
尽了一分力，或少做了一点事，社会的全体也许不是现在这个样子，这便是社会协
进的观念。有这个观念，我们自然把人人都看作同力合作的伴侣，自然会尊重人人
的人格了；有这个观念，我们自然觉得我们的一举一动都和社会有关，自然不肯为
社会造恶因，自然要努力为社会种善果，自然不致变成自私自利的野心投机家了。
少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社
会的人生观。
三、少年中国的精神少年中国的精神并不是别的，就是上文所说的逻辑和人生
观；我且说一件故事做我这番谈话的结论：诸君读过英国史的，一定知道英国前世
纪有一种宗教革新的运动，历史上称为牛津运动（Oxford movement ），
这种运动的几个领袖如客白尔（Keble ）、纽曼（Newman）福鲁德（Froude）诸人，
痛恨英国国教的腐败，想大大的改革一番；这个运动未起事之先，这几位领袖做了
一些宗教性的诗歌写在一个册子上，纽曼摘了一句荷马的诗题在册子上，那句诗是
You shall see the difference now that we are back again ! 翻译出来即是如
今我们回来了，你们看便不同了！
少年的中国，中国的少年，我们也该时时刻刻记着这句话：
如今我们回来了，你们看便不同了！
这便是少年中国的精神。