笔者撰写了一篇关于“日本观后感”的文章，希望读者能够喜欢。在写作品名观后感时，可从哪些角度出发呢？在写作观后感时，需要注意结构的合理安排和表述的准确精炼。只有全面理解文章，才能表达出真挚的情感。欢迎阅读本文！
日本观后感(篇1)
在写这个的时候这小说总共看了正传4本和BUG5本，是这假期里看得最多的一个系列了，就凭这点我也应该写点什么了，最重要的是《虫之歌》与大部分的轻小说有很大的一个不同，就是主题相当沉重，那就是梦想。
有人可能会问梦想是那么沉重的东西吗？，是的，梦想本应该是跟沉重一词无缘，不过在《虫之歌》的世界里，各人的梦想就如千斤重了。他们当中有被趁称为附虫者的一群少男少女，在吞噬自己梦想的虫面前，表现出了千百种态度，有好像郭公那样直指原始三只为结束一切而战斗的，也有如利菜那样没有看清真正的敌人不过也为守护自己的梦想而耗尽心力地战斗的，当然也有浪费自己的梦想而被自己的虫吞噬的人
现实的梦想没有这样沉重，不过也能把许多人压得喘不过气来，现实虽然没有虫，不过各种各样的事物依然会在这里或那里成为梦想之路的绊脚石，可能现实中的虫就是名为生活的现实吧。
《虫之歌》是一部写得比较有特色的小说，无论是正传和前传，作者通过讲述各个角色背后的故事，向我们展示一个又一个的梦想，特别是前传BUG系列，虽然有点拖主线剧情的嫌疑，总体来说还是值得一看的小说。
PS：动画的质量对不起原作啊！
日本观后感(篇2)
花了几天把这本《禅与日本文化》读完了，惟一的感觉大概是大拙先生放现在至少会是一个优秀的产品经理或者是市场销售吧，因为这本书的指向性实在是太过明显，其目标用户的确就是西方文化背景而非东南亚的读者，所以本书中的禅与其说是禅宗之禅，倒不如说是他想向西方表明的禅。
在我看来，此书中的禅，与我意识中禅宗的禅，其实是颇有些差距的，或者说，大拙先生在其中更多的杂糅禅律等各家思想于一端，间以儒道，而名之这一整体为禅。若从这个角度而言，本书中的诸多论断倒也合适。
本书从禅之缘起、流变出发，结合日本历史分析其与武士道、剑道、文学及茶道间的因缘。但是若强说武士道与禅相关，不如说其受儒影响更大:禅宗固然无惧生死，但这是基于其了断生死而来的，宛如其在剑道篇所引用的“斩春风”之语；而儒则基于道义与责任，宛如亚圣所云虽千万人吾往矣，生死虽未断，然大义在前，吾辈不得不死，也不敢不死罢了。书中禅与剑道重在论空为剑道真谛，以定驻空以致不退此种境界，这当然与禅宗有关，但其实大乘空宗均有类似论断，禅宗重在妙悟或者顿悟之说，然后书中并无类似说法，至少我是没有看到有类似“如脱桶底”的公案来表明剑道与禅更近。至于文学之说更属牵强，以小见大、留白乃至意境之说，一直算是中国文化中的传统，大拙说俳句中多言小物是受禅风影响，然古诗十九首中多草木星河，其时禅风何在？香草美人之说更是由来有自，此说实在牵强。茶道则更是如此，若真是茶禅一味，何须仪轨加持？须知禅本来就是随缘教化，不拘于术亦不拘于法，若说茶道能通过仪轨收束心猿意马，那么这明明更像南山宗的手法，与禅何关？
于我看来，禅本来就是利根利器、大智大勇之人的专属，所谓放下屠刀立地成佛，然凡俗如我，手中本无屠刀，又焉能一朝放下？且懦弱如我，当中手握屠刀，又焉敢当下放下？惟有时时磨砺，大约才有不染尘埃的可能。从这个角度来说，禅学本就不应该是大众能够明悟的，更不可能是一个时时处处讲求规则、阶级与秩序的日本社会中的大多数人所能了悟的。从这个角度而说，如果说禅是日本文化之魂，那此禅大概也不过是静居尼之寸丝不著罢了。
日本观后感(篇3)
战后日本大众文化的读后感，来自当当网的网友：战后的日本作为战败国被美军占领，战后的日本人怎样将自己支离破碎的国家重新收拾起来呢？这本《战后日本大众文化》从社会视角为我们打开了了解战后日本的一扇窗。这本书比想像的易读，它从生活，家庭，身体，休闲等四大方面，从“吃穿住用行”等多个角度，细析了日本社会的发展变化，勾勒出了日本在“经济高速增长”、“美国化”和“媒体环境”这三条主线影响下的社会变革路线。在这里，我看到许多似曾相识的情境，不禁想到当今的中国社会，我们是否在走一条日本走过的老路呢？答案：不完全是，有相似的地方！中国经济的发展可以说起步于三十年前的改革开放，整整比日本晚了三十年，在国际化、市场化的今天，我们看到，中国社会的发展变化与曾经的日本有着或多或少的相似。这里以家庭篇的婚礼与婚宴为例。日本经历了民主式婚宴，豪华婚宴，个性化婚礼，务实婚礼婚宴的不同阶段，而中国也正在经历这样的发展变化。听长辈说起过他们那个年代的婚礼几乎是同一个模式，而且由于经济条件的限制，远没有现在的隆重与豪华，我小时侯也随父母参加过一些婚宴，各家各户的场景也没什么不同。随着经济的飞速发展，人们生活条件逐渐好转，婚礼婚宴也越发追求排场与奢华，动辄几十万的婚礼在略显富足的家庭里已不罕见。当然，由于社会结构变化之剧烈，贫富差距的不断扩大，也并非所有人都办得起豪华的婚宴，特别是在西方文化的影响下，个性化，务实的婚礼形式也层出不穷，有骑单车接新娘的，也有坐复古式马车的，有十分庄重的，也有各种别出心裁搞笑式的，甚至“裸婚”的出现。意味着人们越来越多的追求一个有纪念意义的快乐的婚礼，而不再是一味的追求豪华，这无疑是一种巨大的变化，反应了人们更加务实，更加开放的心态。此外，还有一些明显体现着中西方文化融合的婚礼形式，那种既有中式礼仪、又有西式庆典的模式十分常见，可能这也是更多受中国传统文化熏陶的父辈与较多受西方现代文化影响的年轻人之间互相妥协的结果罢……
日本观后感(篇4)
内容简介：这是一本真正的日本史，让你彻底了解日本史。从战国游戏出现的英雄人物，到大河剧中发生的历史事件，动漫中涉及的历史背景，你都可以在这本书中快速得到满足！本书串联起日本史上的大小人物大小事，对于想了解日本历史的读者而言，是最适宜的入门著作。这里讲述的绝不仅是日本的野史趣闻，也不仅是德川家康、丰臣秀吉、织田信长等英雄人物，而是全景展示从旧石器时代到冷战结束后的日本通史！从神权统治的女王卑弥呼，到开国之祖神武天皇；从不可一世的平清盛，到绝地重生的源赖朝；看日本如何从天皇与贵族治世，到幕府时代大权旁落于武士和将军，又如何在两个世纪内由封建国家走上现代化，最终变身为侵略帝国。每小节都配有简单明晰的图表，一目了然的地图。让你读日本史，却能像看动漫一样轻松有趣，一不小心就全部读完！
我最想知道的日本史图解读后感，来自当当网上书店的网友：这是一本极简洁的日本历史书，也可以说是一本日本史纲。毕竟只用了273页就描述了日本从国家的出现到21世纪的历程和其中的重大事件。对于日本，我们了解的还是太少，那么这本书确实可以作为“开始了解日本的第一本书。”拿到书我特地先翻看了关于抗日战争部分，史实并没什么出入，不过几乎是一笔带过。还有1945年8月15日，昭和天皇宣布的是“停止战争”，而不是我们平常以为的战败投降。作为入门级历史书，能引发思考，可以让读者作为?解日本历史的起点，这本书还挺不错。
我最想知道的日本史图解读后感，来自淘宝网的网友：对日本这个国家，一直有强烈的好奇，而了解一个国家，当然要从历史开始。这本书完美地满足了我的好奇心，让我对日本的前世今生有了大致清晰的了解。?然我们熟知的都是那个时代叱诧风云的人物，像德川家康、丰臣秀吉等，但放在历史长河中看，不得不说是时势造英雄，时代大潮不断更迭，现在我们只能从历史书中寻找当时他们的丰功伟绩了。这本书的好处在于简单明了，每一个小部分讲一个主题，配合例图，不知不觉就看完了，推荐给同样对日本历史感兴趣的人。
日本观后感(篇5)
周作人论日本的读后感，来自当当网的网友：呵呵，看了那么多人对这本书的评论，忍不住要说两句。其实，大家说的什么不好懂，并不是周作人先生文笔的文体，更多的是时代的原因。正如鲁迅先生的文章，那个时代大家之作就是如此啊，那样的书写方式是真正的文学论文，就好像《史记》一样《史记》之于现代人就和上古的文言文没有区别，可是有一定文学功底的人都知道，其实，《史记》根本就是那个时代的“白话文”，是用那个时代极其通俗的语言演绎而成的！这本书最让我喜爱的地方就是它的真实性。我们知道周作人是深赞日本“人情美”的中国学者，留日十一年，娶了一个日本太太而且与之相濡以沫，他对日本深厚的感情不是外人可以驾驭的。虽然因为历史的原因，在国难家亡的关键时刻，他也有对日本侵略者罪行的无奈和痛斥，但是对于他来说，这些都是不可理解的存在。他向往的依旧是日本岛国文明下迷人的“人情美”以及其中与中国千丝万缕的文化关联。周作人，不愧是文化大家……
日本观后感(篇6)
上个星期五中午，日本当地传出相当大的的地震灾情，听说，在日本的宫城县，发现一千多具遇难者遗体，这些遗体都漂浮在垃圾成堆的海湾中和海滩上，惨不忍睹。我相信，这些死者的家长属一定也是伤痛不已，连另外，宫城县也传出失踪人口将近三万人，死亡人数也不断的增加，最近新闻不断停的在报导日本大地震的景象和後续发展
当我听到这个消息时，我简直不敢相信，日本平时就很常发生地震，因此防灾系统很完善，就连防灾措施那麽先进的国家，遇到地震与海啸袭击，都无法抵挡，那要是我们台湾，再不做防灾准备的话哪一天地震或是海啸来了，我们该怎麽办？所以，当我妈妈一听到这个振奋人心震撼人心的消息後，我们就在大买家，买了许多物品，如：手电筒、矿泉水、罐头，紧急药包等一些防灾用品，随时随地在家中储备一些粮食或是防灾用品，可以有备无患，也可以预防灾难来袭。
虽然，灾难什麽时候会来或者是会不会来，没有人知道，但我相信只要能够提早做好充分的防灾准备，绝对对於我们的安全有着相当大的帮助，！日本在大家心目中一向是个「乾净」与「整洁」的代表国家，没想到只是一次的海啸，就能使一个如此美丽的岛屿，变的得一无所有，使那些长久以来辛苦工作、只为了健康快乐生活的人民，现在身无立锥之地，所有的家当都被冲的得一蹋糊涂。
PP记得几天前，我表姐的同学告诉我，她以前住在南投，家里的房子在921大地震中被震倒了，当时她才10岁，跟我差不多大，地震发生时，她正在後方的草坪上玩耍，突然间，地面开始摇摇晃晃，房子有的倒，有的更是被震的支离破碎，她只好眼睁睁的看着自己家开始东倒西歪、发出阵阵喀喀声，最後随之倒下讲着讲着，她便哭了起来，看着她泪眼汪汪的，我不知不觉也十分为她的经历感到难过。
现在，灾难已经发生，不止灾情十分严重，最重要的是，後续的重建工作更是困难！不知道需要多少时间？多少人力？那些灾民又该如何来处理？我真心的希望那些灾民可以受到良好的照顾与良好的对待，也祝福他们的重建之路能够顺利的完成。
东京经历日本311大地震，第一个感觉是人生完整了。并不畏惧死亡，而是感到有生之年能经历如此一场大地震，能够亲身感受、亲眼目睹、亲耳聆听幕幕情景，有一种劫后余生的心怀。
3月11日，星期五，一个再平常不过的周末午后。忽然，桌椅开始摇晃起来。习惯了日本隔三差五发生小地震，我仍然在淡定地打字。十几秒后，情况开始不妙，桌子开始出现移位。下意识地，我钻到了桌子下面，用手护好头部。这也是我在日本接受的地震防灾教育，遇有震情，不要仓皇出逃，首先在钻到桌子下面。紧接着，只见办公室的铁皮柜轰卤一下倒地，文件夹和资料哗啦一声飞出好远。糟糕，这绝非小地震！忽然听，门外有人高喊快点出来！！，在8层，摇晃非常厉害，大家互相紧随其后，鱼贯而下。
整个撤离过程并没有人出现过度惊恐的状态，甚至记忆中都没有人大声喊叫。这种静寂，事后让人想起来有一点可怕。楼下有一片空旷的区域，我们撤出来时，已经有很多的民众聚集于此。公司隔壁的法律事务所的一位日本老师感叹地说：世事无常阿，我都43岁了，这么大的地震还是第一次经历。这时，街头已经是救护车和消防车呼啸而行了。
我没有说太多的话，只是安静地环视着周围，看看地震过后的日本众生相。东京池袋，是传说中的三流繁华地，鱼龙混杂。地震让这些生活在社会不同层面的人聚集了起来。西装革履的公司职员在焦虑地打电话，或者干脆席地而坐打开手提电脑；黄发耳钉的年轻人在游戏厅门前三五成群地吸烟；风俗行业的女郎上身裹着羽绒服，裸露着两条雪白的大腿，在寒风中瑟瑟发抖；一袭黑衣、手提皮箱的黑-社-会成员穿梭于人群中，一个戴墨镜、腿稍微有些瘸的中年男人恐怕是头目，身后跟着两个干部，撑着黑桑我前往西池袋公园附近的空地，途中听到了日本各地多种方言。
西池袋公园附近的广场上站满了避难的市民，我顺着人流有秩序地移动。每个十字路口都有交-警指挥，疏导车辆和人流。我和两位同事非常迅速地转移到了广常途中，每个电话亭前都站着向家人保平安的人，让我感动的是，他们没有争先恐后，而是安静地排着长队。即便是池袋这样一个各种人群相对复杂的地方，却没有一个人扰乱秩序。路过的几个电话亭都有华人的身影，他们用方言交谈着，互相倾诉着对家乡、亲人的挂念。
在疏散过程中，人们自觉地给推着婴儿车的父母让路，小孩子好奇地看着如此密集的人群哇地哭了出来，周围的人都投以安慰的目光，让人心生温暖。还有一位乘坐轮椅的老人在护士的陪伴下从附近的医院迅速撤离了出来。虽然我不了解医院的疏散过程，但我听说，在日本，紧急情况下医院的撤离是十分高效的。两位护士身披羽绒服，一位弓着腰一边行走一边询问老人的情况；另一位在老人身后推着轮椅稳稳将老人转移到空旷处。
池袋车站西口是公交车车站集中的地方，一辆接一辆的公交车有条不紊地运行着。远远地看到站牌处人头攒动，我们快步走到附近，才发现所有的人都在排队等候上车。S形的长龙蜿蜒了数百米，没有人知道队伍最后在哪。我和同事试图寻找队尾，排队的市民友好地给我们指路，交通协管只有区区数人。没有工作人员维持、没有任何提示的情况下，人们仍然如此自觉地排队，深深地感动了我。
日本观后感(篇7)
现在我们国人很多对日本抱有偏激的看法，我们都无法忍受日本人以前对我们中国人所做的事，但我们不得不承认日本人身上有值得我们学习的地方，我们为何不从日本人身上学习认识到自己的不足呢?
日本面积不及我国二十六分之一，人口不及我国十分之一。1853年“黑船事件”使日本被迫打开国门，但日本人几乎是以欢迎的态度迎接“侵略者”，最终使日本的一批有识之士崛起，推翻了幕府统治，建立了明治政府，走进了传奇而又令人钦佩的明治维新时期。但我们遭到英国发动侵华的鸦片战争时，我国清政府仍夜郎自大，民众也尚未觉醒，仍一昧依赖统治者，终于得到了“落后就要挨打”的教训，最终沦为半封建半殖民地社会。明治维新的成功归根究底都脱离不了明治政府的大力支持和日本人谦卑学习强者的态度，这正是我国清政府和民众所没有的。
甲午战争时，1890后日本以国家财政收入的60%来发展海军、陆军，1893年起明治天皇又决定每年从自己的宫廷经费中拨出三十万元，再从文武百官的薪金中抽出十分之一，补充造船费用。举国上下士气高昂，以赶超中国为奋斗目标，准备进行一场以“国运相赌”的战争。而此时清朝最高统治者慈禧太后为了准备她在1894年的六十寿诞，将这些费用来修建颐和园，供自己“颐养天年”。这在某种程度上也预示了中国失败的命运。再说说现在，中国人乱丢垃圾、乱吐口痰、不遵守交通秩序......而日本人十几类的垃圾分类，人走垃圾带走;任何公共场合都十分安静有秩序;地铁上大多人都在看书......这样做保护了大自然，他们就有了更多的资源可用，环境看起来也是赏心悦目;公共场合也不会打扰到别人;看书又能增添他们的才学文化......如果我们十几亿人这样行动，那中国会有怎样的突破呢?
日本观后感(篇8)
最近因为听从好友的劝解，加上自己对读书的见解，决定要减少对读书只为寻觅黄金屋的目的性，多读一些非专业性的书，算是对自己心性的修行，同时也多为自己打开几扇大门，触类旁通。
看到这本书的时候先是先天的好奇，可能是未泯童心的作祟，多少会在心中留有一片为玄幻妖怪的地界，不论接受了多高的科学教育，总是会给自己留下的温柔乡。算是一个善缘吧。打开书一看，嚯，足足八九百页，比那些专业性书记都要厚重，同时作者也是个初出茅庐的人，是属于百度怎么搜都搜不到的。心里暗咒，但是这个善缘最终还是要延续下去的，我便读了下去。
越读我越咂摸的有趣，作者作为一个我选择的“推门人”，的确不负使命地把我引入了一个全新的世界。书为人读，我可能对书里面对妖怪在动漫领域的作用不是很感兴趣，但是从书中侧面了解到的日本民俗、社会形成、对宗教信仰的看法、历史进程聊有兴趣。
作者对先辈水木茂、鸟山石燕的推崇，说先辈们是真性情。在我看来，作者对千百妖怪如数家珍的态度、对细枝末节认真把玩地状态让我认为她也是个真性情的人。
内容方面，我的感悟就是，谁都知道科学战胜了妖怪的信仰，归咎其为“惑众迷信”。但是书中有句话我觉得说的很好，“科学打破了以前很多信念，但却没能建立起可以同样支撑人们的心理平衡与精神安宁的信仰”。日本接受佛教之后的发展与中印不同，没有很强烈的善恶观，认为所有人、灵魂、妖怪都是一念善恶的，并且都是可以往世的。我感受很强烈的是，古时候日本的妖精存在多为为了让人们产生对世间万物的敬畏之心，故树为神、水为神、连用过的椅子都能带神格，成为一代“八百比丘尼”的国度。人神共畏，阴阳平衡。不知道什么时候开始，树沦为只是资源，妖怪只是愚民封建，椅子只是普通物件，用完如鸡肋。
不禁想，科学是让我们变得聪慧明目了，还是大愚若智呢？
一本书，让人有所顿悟乃足矣。
作者的青涩当然会有所影响，比如全书逻辑论述经常与故事描述穿插，让人摸不清脉络，但是不碍阅读，作者对这个世界的热枕足矣带你进入她的世界。
日本观后感(篇9)
中日交流标准日本语——新版中央人民广播之声教学节目的读后感，来自当当网的网友：我是用新基础日语教程的读者，配合网上的张向荣老师自学，可是我知道这套标日是中国学习日语最权威的，因为里面的讲解也好，词汇也好，都与4，3级有密切的联系，是我们最后要去考级的必经之“材”，所以，我买了当做自己的辅导书，刚开是看，发现里面的词汇的确要比一般的教材的词汇来的多，并且里面的归纳的也很系统，书中的句式结构和语法现象都是有一系列的故事情节所联系起来的，让人一读及懂。书中的光盘并不是课文的朗读，而是单词的朗读，这点让我有点失望，可是课文和联系的MP3网上也很好找，verycd就有直接下的。可是我们都知道，学习一门语言并非易事，只有通过多读多练，才能进步，所以，我想在这里给大家一个建议，不管你用的是否用这部教材，只要你是日语爱好者，都该拥有这套新版日标，它会在初级日语上对你有很大的帮助。如果你真想学好日语的话，可以去配一本这个标日的《初级同步练习》，在巩固知识上帮助也非常大。希望我的评价对大家有所帮助……
日本观后感(篇10)
内容简介：《你早该这么读日本》共分五部分，12章。时间跨度数千年，从诸神创世到明治维新前的历史；人物涉及成百上千万，从高天原的神灵到难以定论的神武天皇，从大权在握的女天皇到美艳绝代的宫妃，从奇谋异策的豪杰到权重朝野的将军……各色人等，一个个惟妙惟肖；事件不胜枚举，从诸神创世到神武建国、大化革新、仿效汉唐、源平合战、德川幕府……一件件活灵活现。全书以史实为基础，以具体事件和人物为主线。用轻松诙谐的语言，娓娓道来，将严肃的历史解说得妙趣横生，令人捧腹，启人智慧。
你早该这么读日本读后感，来自卓越网上书店的网友：叱咤风云的武士，尔虞我诈的家臣，还有如同武则天一般“不安分”的女人，整个幕府时代之前，日本的历史就是在战乱和拼争中度过的，也是在膜拜我天朝而活着的，学习却不安分，就像一个不安分的弟子，学个三脚猫就去踢打师傅，可是终于有一天它给师傅一个沉痛的教训，不过这个教训这本书里还没有，估计在下本书中.....
你早该这么读日本读后感，来自当当网上书店的网友：轻松的氛围中了解到日本历史的真相，还有个更逗的就是日本的神话时代，这个所谓的神话时代的传说有木有借鉴中国的传说呢，哈哈，小日本太会模仿了，看到书中的好多插图上的墓碑、铭文或是雕塑上都是用汉字，这个吃奶就是娘，吃完就杀娘的民族，学完我天朝的技术、文化，就来侵犯我天朝神威了，而且这种心理从那么早的时期就开始了，怪不得在 二战 的时候，国富力强了，便来侵略......
日本观后感(篇11)
这本书，我给它五星，不为别的，是对作者的致敬，同为女性，向她的勇敢致敬！
看书的过程中，在细致的不断深入了解到司法制度在强奸案，准强奸案件中种种难以理解的判定标准的同时，我不断的问自己，也想问问每一个看书的女性读者，如果遭遇了这种不幸，你会报警吗？你有勇气把伤痛和隐私袒露出来，作为众多旁观者津津乐道的新闻吗？说实话，我觉得我没有这种勇气。
现在社会上对强奸案总有一种受害者有罪论，你穿的不够检点，那些穿的性感的被强奸简直就是自找的活该：刚才看到一条评论说作者有求于人，并之前受人恩惠，凭什么人家无缘无故帮你呀？你早该有所准备等等。我真的没那么高尚，我希望这些人都遭到报应才好，只有亲身体会痛苦，他们才知道什么是应该，什么是不该。
更何况这本书作者的目的不是讨论这个，她通过自己的遭遇，学习调查，研究了很多制度上不合理的地方，并通过自己的发声去推进法制的改进，关怀同等遭遇的受众。并不是没有合理的制度，而是自己国家的法制能否趋于完善。社会的进步其实只和少数人有关，大多数人都是坐享其成，还喜欢坐在那里对着少数人指指点点，说三道四。伊藤诗织，她是少数人之一。
读这本书，也学到很多应对的知识，并了解了很多情况。我想这也是作者的目的之一。
然而，据日本内阁府二〇一四年的某项调查显示，实际上，被完全不认识的人暴力胁迫发生的性行为只有11.1％，更多的性侵害都来自熟人；事后向警方寻求帮助的受害人仅占整体比例的4.3％，并且其中仅有半数，是遭受陌生人的强暴。要想给一个人定罪，就是这么困难的事，因为法律的原则是疑罪从无。因为日本的法律，很难给予性犯罪者应有的制裁。而且调查取证的过程，以及法庭上的审讯，对受害者造成了巨大的痛苦。在《米苏拉》一书中，作者写道：“强暴，是美国被隐瞒最深、报警最少的重大犯罪。”在日本，可以说同样如此吧。若问为什么瑞典的强奸发生率远远高出其他各国，原因是，在瑞典发生的每一次强奸都会被计数。比如说，如果一个女性长期遭受亲属或家人的性侵害，那么不是按照“一例案件”来计算，而是依据她总共被性侵了多少次来进行统计。另外，瑞典也具备让受害者更敢于报警的法律与社会环境。二〇一五年，瑞典警察系统内任职的女性比例为31％。不仅限于现场调查，担任事务性职位的女性，比例同样也达到了三分之一。在救助制度的庇护下，遭遇强奸的人不必再为没能立即报警而百般自责，或承受来自周遭的质疑，也不会被警方以证据不充分、无法定罪为由，推脱责任不作为。顺便补充一点：在瑞典，强奸受害者接受紧急救助中心的检查之后，在六个月的结果保管期间内选择报警的人数比例，占整体的半数以上，达到了58％。另外42％，则以“希望尽快忘掉此事”“感到羞耻”“害怕审理过程和加害者”等理由，选择了不报警。整个社会，也必须纠正“没有sayno（说不）就等于同意”的旧观念，教育大家认识到，“没有sayyes（说好），就等于不同意”。拥有权力与头衔的人发出的怒吼，即使置之不理，也会响彻人间。然而，那些孱弱细小的声音却不一样，它们无法抵达国民或世人的耳中。成为传递这种声音的桥梁，或许才是新闻报道的使命。几乎所有的受害者，都是第一次向他人坦白这段可怕的经历。把伤痛埋藏在心底，背负着秘密生活下去，该是一件多么辛苦的事啊！只是想象一下，我都觉得窒息。看到邮件里说“这件事我跟任何人都没有讲过”，我才确信，举办记者见面会自有它的意义。只是，我认为，时间并不会替我们抚平伤痛。我们只需缓慢、耐心地，去面对伤痛，与伤痛相处。不必有任何的勉强。很赞成瑞典对强奸的紧急救助制度，非常人性，值得各国学习。同时关于瑞典的数据也非常值得人反思，很多数据并不是它表面呈现的结果，反映瑞典强奸案最多，其实恰恰是因为瑞典法律制度的完善给予了受害者更多保护，才使得报案数量多。所以千万不要一叶障目，凡事要多了解才知道的更全面真实。
还有一点，开始读觉得文笔过于平直，二分之一后，觉得非常合适，增加了客观、可信度，类似新闻报道，不添加过多个人情绪，态度清楚，表达清楚，更有力量。