智者，一定要远见明察，不明察不能烛私；能法的人，一定要坚强直爽，不能矫奸。~~好句子人人都喜欢，有请驻留一会，阅读出国留学网为你整理的韩非子名言，还请多多关注我们网站！
1、广积不如教子，避祸不如省非。——林逋尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》
2、一只手，虽然病是沉默的。
3、故人行事，以利为心，越人易和；以害为心，父子离而怨。
4、人行事，以利为心，越容易和解；以害为心，父子离而怨。-韩非子
5、韩非子：是以人民众而货财寡，事力①劳而供养薄②，故民争，虽倍赏累罚而 不免于乱。
6、为君者犹盂)也，民犹水也，盂方水方，盂圆水圆。——战国．《韩非子》
7、思虑熟则得事理，……得事理则必成功。——《韩非子&解老》
8、所以势不便，非所以逞能。(因此，当形势不便时，不应该勇敢)
9、顾小利，则大利之残也。——《韩非子&十过》
10、是志之难，不是胜人，而是自胜。所以，自胜就是强。(设定愿望很难，不是为了打败别人，而是为了克服自己懒惰的疑虑。
11、除了势不足以化，-韩非子。
12、不蔽人之美，不言人之恶。——《意林&韩非子》
13、原文翻译： 在英明君主治理的国家里，没有记载其他文献制度的政治之书，而只以法令教 育百姓；也没有记载先王之道的议论之书，而只让百姓以官吏为师。
14、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。——《韩非子·爱臣》
15、而且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，所以因物治物。-韩非子
16、语以泄败。——《韩非子&说4》
17、志之难，不胜人，自胜。韩非
18、忘民不可谓仁义。——《韩非子&难一》
19、去善去恶，大臣是去见素；老来智慧，大臣是自己的。
20、自见之谓明。——《韩非子·喻老》
21、深入解析： 韩非继承了荀子的性恶论观点，认为人与人之间的关系就是赤裸裸的自私 自利关系，人人都有一种为自己打算的自为心。在他看来，人的一切思想、行 为都是以是否利于自己来决定，根本就没有什么天赋的仁义道德，所以，也不要希 望人们自觉地去为社会作贡献，为别人做好事。从这些基本观点出发，他主张以法 治国，用严刑峻法来解决人们在经济关系中的矛盾以及其他社会问题，并用法 制来规范人们的社会行为，不让他们做坏事，破坏国家社会。他认为，过去圣人治 理天下就是这样，今天也应该这样。我们认为，韩非试图从利益关系特别是经济利 益关系分析人与人之间的关系，有一定的合理因素，因为从本质上讲，人与人之间 就存在着利益关系。但是，韩非把这种利益关系推到了极端，并加以简单化，似乎 人与人之间就是一种个人的简单的买卖关系。
22、一般人，相同的是相也，不同的是不。
23、安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡。——《韩非子&虚实》
24、圣人之道，去智去聪明。智慧不去，难以为常。(圣人不需要智慧和机智。因为不抛弃智慧和机智，很难长久。
25、火形严，老朋友鲜烧；水形懦弱，人多溺水。(火的形状看起来很酷，所以很少有人被烧伤；水的形状看起来很弱，所以人们经常淹死。
26、人类的主好了，于是群臣邀请你去演欲望，是群臣的感情不作工。
27、明主之所以导制他的臣民，只有两把手。二把手，刑德也。什么是刑德？说:杀人就是刑，赏德就是德。-韩非子
28、人们帮助他们，近者结成，远者欲以名，尊者载势。(人们会尽力帮助他，周围的人愿意和他交朋友。远方的人真诚地赞美他，权贵的人也会尊重他。
29、千乘之君毫无准备，一定有百乘之臣在其边，以迁徙其民倾其国；万乘之君毫无准备，一定有千乘之家在其边，以迁徙之民倾其国。-韩非子
30、循名实而定是非，因参验而审言辞。
31、难点注释： ①柄：把柄、方法。
32、)graduallyyoucomeintorealizationthatyoucanneverreachthepositionyouhopetoreach于是你发现：你永远无法站上你眼中所见的高点。
33、国家必有文武，官治必有赏罚。一《韩非子&解老》
34、夫民之性，恶劳而乐失。丢则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不如天下必塞。
35、主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。——《韩非子&亡征》
36、德则无德，不德则有德。——《韩非子&解老》
37、所以情况是不方便的，不要那么虚张声势。
38、凡人的一般来说，同一个人的选择是相对的，异一个人的选择是相对的。韩非子
39、小字母变成大字母，所以产品在字母里。赏罚不信，禁令不信。
40、原文翻译： 圣人治理国家，靠的不是人能做好事，而是让人不做坏事。
41、韩非子：明主之所道制其臣者，二柄①而已矣。二柄者，刑德也。
42、楚人和氏得玉普楚山，奉献给厉王；厉王使玉人相之，玉人说:石也。王以和为耻，杀了他的左脚。和李王一起去世，武王即位，奉其自然的武王；武王使玉人相之，又说:石也。王以和为耻，杀了他的右脚。武王，文王即位，和乃抱其自然，在楚山下哭泣。三天三夜，他哭了，然后用血。王闻了闻，让人问为什么，说:世界上有很多人，子奚哭的悲伤也是如此？和说:我不是悲伤的，我是悲伤的。lsquo;石rsquo;，贞士而名之以lsquo;诳rsquo;，这就是我悲伤的原因。王乃使玉人理其粗得宝颜，遂命说：和氏之璧。韩非子《韩非子》
43、韩非子：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。’ 一《韩非子》
44、松了，松了，虫子骄傲了。
45、时移而法不移者乱。一《韩非子一心度》
46、偏颇是由它的力量，然后上下移位。部长不应该借权。
47、巧诈不如拙诚。——（中国&战国）韩非子
48、虚则知实，静则知动人正。-韩非子
49、诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。——战国．《韩非子&主道》
50、因为可势，求易道。(根据成功的情况，寻求成功的方法)
51、道私者乱，道法者治。——《韩非子·诡使》
52、深入解析： 韩非主张重视现实，一切从当前的实际出发，解决现实问题，是合理的，也符 合法家的思想逻辑。大家知道，法家主张以法治国，强调用国家的法制来约束人们 的思想、行为，这就必然要求法制从实际出发，反映当前的实际情况，否则，法制 就脱离现实，也很难操作。但是，韩非把问题推到了极端，既不要历史典籍，也不 要前人思想。实际上，历史传统、历史经验，是过去人们在社会实践中形成并经过 长时间的过滤存留下来的，反映着过去的实际情况，体现着过去人们处理问题的智 慧，是很宝贵的。随着时间的推移，情况发生了变化，不能照搬照用，这是完全正 确的。但是，借鉴前人的经验，参考前人的智慧，结合现实的实际，综合创新，形 成自己的思想和制度，这是基本规律。
53、深入解析： 如何驾驭臣下，或者说，如何既能充分调动群臣的主动性、能动性，为国家 经济社会的发展作出贡献，又能有效地约束他们，使他们严格遵守规矩，保证国家 政权的稳定、安全，是所有国君必须认真考虑的问题。韩非总结法家的思想，提出 用刑和德两手，十分现实，十分深刻。从本质上讲，刑，就是法制； 德，就是德治。刑、德两手同时使用，就是法治与德治相结合。我们 知道，法制是统治阶级意志的表现。在阶级社会里，尽管法制表现着统治阶级的 意志，但它毕竟是国家颁布的要求大家共同遵守的，所以，以法治国、以法驾驭 群臣，是相对合理的；道德，在阶级社会里，居于统治地位的当然是统治阶级的道 德。但是，道德也有共同的内涵，是人类行为的规范。所以，以德治国、以德驾驭 群臣，也是相对合理的。
54、数过其木，不使枝干大费小；树枝大了这个小了，就会被春风淹没；春风吹过，枝头会伤心。
55、世界上的每一条规则都是因为人类。
56、少量的忠诚，使大量的忠诚成为贼。
57、虚无事，以暗见瑕。(保持虚无为，往往从隐蔽的角度了解他人的行为漏洞)
58、明法制，去私恩。令必行，禁必止。——战国．《韩非子&饰邪》
59、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。——《韩非子·内储说上七术》
60、小知不能谋事，小忠不能使主法。-韩非子
61、尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》
62、恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。——《韩非子·外储说右下》
63、行成思，毁于隋。工业精于勤，荒于嬉戏。
64、智者，一定要远见明察，不明察不能烛私；能法的人，一定要坚强直爽，不能矫奸。