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《乡土中国》读后感【篇1】
《乡土中国》读书报告
看到这个书名映入脑海的是中国乡村农民辛勤劳作和简朴生活的画面。在这幅画中，底层农民的朴素特征随处可见。然而读过费孝通先生的这部“大家小书”式的著作后，才知道自己的思维和想法是那么的狭隘和片面。
这部书从本书从乡土本色、文字下乡、再**字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面向我们讲述中国乡村的淳朴气息，这些方面远远超出我所想到的角度。这也让我对费孝通先生有些钦佩。现在我将根据书中的一些具体内容谈谈我读完后的感受。
通过这部作品，费孝通先生展示了中国农村的景象，这是人们认识和进入中国农村的一扇大门和一扇窗户。该书通过对中国礼俗社会的描述，反映了中国的乡村管理和风俗习惯。乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。
中国农村家庭不仅具有基本的生育功能，而且还具有政治、经济、宗教等社会功能。在我们的地方社会，家庭里应该有家法，夫妻之间要互相尊重，妻子要三从四德。在农村，通常是男人和男人在一起，女人和女人在一起，孩子在一起，这是由性别和年龄造成的距离。
中国人的情感储备和保留也是在这种社会格局中形成的。
对于乡村的这种状况，许多的城里人持着蔑视的眼光来看待。在他们眼中，乡下人可以用“笨”、“愚”、“蠢”之类的词语来形容。但是他们却忘了向上推三代，自己的祖先也同样面朝黄土背朝天的劳作着。
在书中，费孝通先生用一个很好的例子对这些人的看法给予了反击，费先生说：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。反思中国当今社会，感动中国的、下水救人的、无私奉献的等多数是乡下人，多数是一个普普通通的农民工，而那些经过了高等教育的城里人却因为过于客观和理性，怯于承担社会责任，致使道德沦丧。
记得上次一个同学谈到《乡土中国》这本书时提到过关于中国乡下人们的信任问题。在农村，人们之间的信任度远高于城市。乡下人借东西或办什么事只要一句话就够了，但如果在城市的话，肯定要用到借条、合同之类的东西。
由此看来，乡下是一个无法或者法制理念淡薄的社会，但是通过上述事例却又足以证明：无法对于中国乡下的影响并不大，因为中国乡下靠传统的“礼制”来治理社会，维持秩序。礼制虽然没有法制的强制性，效果却好于法制，原因在于中国上下五千年积累下强烈的传统美德。
当他们做不道德的事情时，即使没有法律的限制，但也有社会的指责。对于农村家庭的生活特点，这种指责对他们的家庭产生了重大影响。这也体现出中国乡土的淳朴风情。但我个人认为，随着中国社会的发展，农村越来越社区化、城市化。
城、乡的接触、交往日益增加，在这个潜移默化的进程中，如果还是单单用“礼制”或“法制”的手段治理社会，难免会造成分歧、弊端。所以，为了进一步促进乡村和城市的融合，应该将“礼制”和“法制”潜移默化的相互溶解。
《乡土中国》读后感【篇2】
《乡土中国》一书是费孝通在深入考察了中国乡村社会的背景下，由其于上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。农村作为中国传统社会的基层单位，对了解中国人的行为和思想具有重要意义。
该书由农村因为向土地讨生活而形成的不流动的本质为在此基础上发生的一切思想和行为找到了皈依，并由文字下乡的困难这一新颖的论点入手，逐步分析了中国农村社会中的社交、道德、家族、政治等现象及其原因，从中可以见到费孝通先生独特的透视社会的眼光、观察社会的方法。
我认为由文字下乡的困难入手这一观察的角度非常精妙。众所周知，词语的出现是因为人们发现传统的声音传播方式没有穿越时空的能力，这与费老在本书中提出的观点是一致的，也就是说，只有在时空有差距的情况下，词语才能存在。然而，在农村社会的日常生活中，每个人都很了解对方，社会圈子又小，又固定又封闭，面对面的交流是常态，这在很大程度上决定了我们不需要言语。
而用“词”来代表的文化是抽象系统的经验，是人们在文化传承中为了记忆才产生的，而在农村生活中的世代相传的生活经验和方式并不需要记忆，所以不需要文字，就好比费老在书中举出的他女儿生病靠的是谁也不知道原理的“土方法”而**的例子，经验的继承考的是耳口相传，用到文字的地方少之又少。但是，农村由于其封闭拒绝了文字的普及，而拒绝文字的普及又反过来加剧了农村的封闭，这种恶性循环在现代中国是不提倡的，新中国成立之初，我国便开始了扫盲运动，我认为扫盲运动的意义在于提升政策的上传下达的效率，扩大城市与农村的联系，提升农村发展潜力。在当代中国，随着城市化和农村土地承包制的广泛实施和逐步规范，培育新农民、建设新农村、发展新农业的必要性越来越大。
农村在新时代要是一个开放与充满活力的地区，而要做到这一点，就必须提高农民的文化水平，以便使农村在新时代充当一个重要角色，同时可以通过文字将农村治理的创新与成功经验系统地书写出来，为后来者铺路。
而费老由文字下乡所引出的整个中国农村的面貌除了封闭这一个特点之外，还有的是由个人间情感而紧密联系起来的关系。这一点可以笼统地概括为我们所熟知的“邻里情感”。我们由亲密的家人、朋友所推出去的关系网仿佛是水波的波纹，将我们与农村这个小社会串联起来，而正由于农村的小而封闭，导致了我们与这层关系网中的每一个人都紧密联系，我们在这种关系网中，有着随着关系亲疏而有分别的私人道德，但是归结于孝悌忠义信等传统道德因素，我们在农村社会中，由于与这些因素的结合，形成了和睦友好的关系，而且更有人情味。
然而，在现代社会，我们感觉到陌生人，甚至邻居和朋友的人情都在消退。这种缺乏人情的原因反过来又可以证明费老的观点。在现代社会，且不论城市，就连在慢慢受城市文化影响的农村里，人们在学习、工作中，会随时置身于完全陌生并且各异的团体之中，单位、公司、社团、班级等，我们进入这些团体，并且受到不同团体规范的制约，而出了这些我们接触频率甚高的团体，比如碰见邻里，我们便不受到道德和规范的约束，更多地受利益地驱使而选择不去接触，这种不浪费时间在感情上的行为看起来能够让社会运转的效率达到最高，但是这可能会使人与人之间的信任感降低，从而不利于营造更加有活力的社会，社会主义核心价值观提倡建设和谐社会和引导人们友善待人，实际上是在如今的社会重新提倡我们传统社会中的精华价值观，使我们的社会变得更加富有人情味，这将有利于长远以及大范围社会合作的进行。
本书是对中国传统农村社会的剖析，让我们现代人能够找到我们的根，了解我们本来的样子，但是随着我们接受外来思想和自身社会的变革，我们必须根据具体的变化来对我们的传统文化进行取舍，才能更有利于中国社会的长远发展。
《乡土中国》读后感【篇3】
作者：孙玮
来源：《现代交际》2012年第03期
［摘要］读了《乡土中国》一书，我知道它并不是描写中国社会的具体细节，而是中国基层社会里最传统而具体的体系，统摄在我们生活的方方面面。了解所谓的乡土社会，有助于我们了解具体的中国社会。
［关键词］礼治秩序差序格局 “私”
【中图分类号】i206【文献识别码】a【货号】1009-5349（2012）03-0071-01
《乡土中国》是一本通俗易懂的社会学著作，写于解放前20世纪40年代。虽然这本书不到5万字，却为我们了解中国农村打开了一扇门。
我知道，费孝通的乡土中国，不是对中国社会细节的具体描述，而是中国草根社会最传统、最具体的制度，支配着我们生活的方方面面。了解所谓的乡土社会，有助于我们了解具体的中国社会。中国社会虽有其他制度，但也会影响中国社会的根基。
了解了地方社会的概念，我们对地方社会的概念有了更深的理解。这个概念是我们认识和了解事物的工具。
费孝通在这本书不仅提出了“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念，而且他把乡土中国的根子也挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难，乡土的思想精神在我们的体内深深地扎根了。
书中虽然说乡下人土气，有人会认为这是藐视的意思，但是我却觉得这个土字用得恰到好处。生活中的土壤就是土壤。土壤是生产和生活的场所，是农村人民不可缺少的。大部分农村人以从事农业为生，直接从土里取资的农业与游牧业和牧业不一样。
游牧的人可以逐水而居，迁移无碍;而种地的人却搬不动地，长在地里的庄家也搬不动，伺候庄稼的老农也因而像半身插入了土里，自然而然地产生了土气。这里所指的土气是乡土的气息，是乡土人们身上特有的气质。就像书中说的例子：
一些小地方的人在悠久的历史中在这片土地上生了根，才能从容而熟悉对待每个人的生活，就像母亲能听懂婴儿的喃喃话语，而陌生人对婴儿的话语是无法听懂的。母亲不但能听清楚能听出没有用字音表达的意思来，这自是“土气”的一种特色。
然而现今的我们在一个陌生人的面前是无法应用这种办法的。在社会的快速发展和变化中，我们从乡土社会到现代社会处处流露出我们在乡土社会的生活习惯。然而，在现代社会，地方社会的风俗习惯已经不复存在，许多风俗习惯随着时间的推移而消失。
似乎“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处也不觉得奇怪了，但是不免有遗憾的感觉。
书中在描写“差序格局”把西洋人和中国人做了比较。西洋的社会组织像捆柴：像是有若干人在一起组成的团体。
团体与团体之间有着非常清晰的界限，团体里的人和团体外的人清楚地被分开。而我们的社会组织并不是团体与团体分得那么清楚，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。而社会影响所推出去的圈子的中心就是每个人。
被圈子的波纹所推及的人就与中心的人发生联系。不同的时间和地点所推及的圈子不可能相同。就像我们周围的圈子一样，第一个圈子是父母，第二个圈子是朋友，第三个圈子是师生等等，形成了我们的生活圈。
有时你的圈子和其他人的圈子在这个十字路口相遇，你会遇到新朋友。就好像现在的微博会提醒你某某和你某个好友是好友问你是否要加为好友等等，由此你在你的朋友圈子交到了新的朋友，你的“圈子”也会越来越广。而中国的圈子具有扩张和收缩的功能。例如，当谈到地理关系时，正如书中所说：
在传统结构中每家在自己的周围划一个圈子，自己是这个圈子的中心，“街坊”指的就是这个圈子。街坊中有喜事的会请酒，有丧事要出来助帮忙，生了孩子会送红鸡蛋，在生活上是相互帮助的。范围的大小也要依着中心的势力薄厚而定。
通过这个比喻，费先生展示了中国传统社会的特点。
中国人的圈子伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说，我们的网络是以自我为中心的，因此，没有人和你的网络一样。这样，我们和西方的区别就显现出来了。西方想要的是权力，我们攀登的是友谊。我们注重平等。
在西方，有一个群体的概念。当然，一个团体不能抹去一个人。它只能是契约上的平等，但我们是利己主义者。一切都是以自我为中心的。
书中所说的“礼是社会公认合适的行为规范”。但是，从这个规范来说它与法律是没有区别的。两者的不同是法律是国家颁布和国家权力来执行的，而礼却是在社会积累的经验中产生的。
“维持礼这种规范的是传统”：“传统是社会所累积的经验”，是我们祖祖辈辈积累的美德代代传下来的。在当地社会，几代人积累的经验很少有变化，大部分都能完全保存下来，所以人们对传统有一种敬畏。
众所周知，“乡土社会”所描述的特定的社会情态，“礼治秩序”是作者所说的一种社会形态，他们之间有着密切的内在联系。这本书说礼仪规则是以传统的生活方式为基础的。没有传统的担保，这个订单就无法维持。但是，在飞速变化的现代社会传统的习俗是无法代代相传的，没有法律的规定，自然约束力就减弱，所以要提高约束力的法律产生了，所以，“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，法律适合飞速变化的现代社会，而礼治适合传统的乡土社会。
所以秩序类型是随着社会形态的变化而变化。在思考“礼治秩序”这个是否能在中国这个飞速发展变化的社会存续的时候，看到“礼治社会”受到现代化的巨大挑战，礼治社会被法治社会取代也是不无可能的。
《乡土中国》读后感【篇4】
《乡土中国》中作者为我们讲诉了中国历史中存在的权力结构，正是这些权力结构，影响了一代有一代人。下面是小编带来的《乡土中国》读后感：乡土社会视角下的权力结构分析，有兴趣的可以看一看。
具体的有关《乡土中国》的内容我就不再赘述，我想做的，只是分析费孝通先生在这本书中构建的权力结构，笼罩在整个乡土中国，影响了一代又一代乡土社会人的权力结构。
我读这本书的时候，总觉得自己脸红，不是因为内容有多强，而是因为费孝通先生的观点正好说明了为什么我的父母与自己的想法有这么大的不同，以前也为自己幼稚的想法感到羞耻。当我看到最脸红的时候，我读到了权力结构的一部分。涉及到权力结构的内容主要分布在《乡土中国》的后半部分，9-12章。
在这些章节中，费孝通列举了四种不同的权力：暴力的权力、同意的权力、家长式的权力（启蒙的权力）和时代的最后权力。
“横暴之力”是从社会冲突来入手的。社会分为不同的阶层，在上的阶层握有权力去支配在下的阶层，能够发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。而“权力”的由来，就是这种冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。
被支配的一方在冲突过程中认输、屈服，但是并没有心甘情愿接受胜利者所规定下的条件，非心服。于是两方的关系中发生了权力，权力是维持这种关系的必要手段，是压迫性质的，是上下之别。战国时期，秦国以武力统一世界。这些国家不愿意被秦国统治，而是因为秦国的武装力量使他们屈服。
武装的冲突消失之后，休战状态的冲突继续延续，武装力量的压制进而转变成权力的压制。这些国家由于战败，处于被秦国压制的“下层阶级”，秦国运用“横暴之力”来维持这种上下之别的关系。由此可见，“横暴之力”的实质就是武装力量，只不过由于武装冲突不再继续，这种力量转化成为了维护武装冲突结果的一种平衡社会关系的权力。
这种“横暴之力”其实在乡土中国的历史上无处不在，说“王权更迭”，大抵就是这个意思了，只不过是换了个天，换了一个统治阶级罢了。
《乡土中国》读后感【篇5】
还记得刚刚得到《乡土中国》这本书时，首先映入眼帘的是“乡土”二字，由此，脑海里面顿时浮现出的是一副中国世代农民面朝黄土背朝天的情景。但阅读过后，其实不全然如此。
“乡土”，“乡土”，即由“乡”和“土”共同构成。“乡”即乡村、村落，“土”即泥土。纵观全书，其基本脉络为：
先有土，后产生乡，而后有各种习俗规范。即人们先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了诸如差序格局、长老统治等具有乡土特点的意识形态的道德规范、行为模式等。
首先谈“土”，即泥土。在现代生活中，经常会听到这样的字眼：“你好土气。
”似乎带着几分贬义。但仔细斟酌，发现这样的说法是极其幼稚的。华夏文化中最重要、也是最先的便是农耕文化。
在农业文化中，土壤是根，土壤是根，土壤是人们赖以生存的物质资源。土地肥沃的地方更是中华文化丰富多彩的地方。浅显点来说，没有土，祖先就没有生存之本，又何来今天的我们呢？
或许是由于工业革命后，工业逐渐超过农业，占据主导地位，再加上科技的迅速发展，使得很多所谓的城里人忽视了土地的重要性，也不会明白对于那些靠土为生的乡下人，土地是何其的可贵。
其次谈“乡”，即乡村。由于人们在土地上世代耕作，但每家所耕的面积小，即进行的是小农经营，但即使是小农经营，也需要水利，所以也需要合作，再加上为了安全，人多易于保卫，出于种种种种共同的利益，人们聚村而居。每个村庄都是一个单元。人们在村庄之间进行各种活动，与外界相对隔绝。
也就是说，乡土社会的生活是具有地方性的，他们的活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。由此，也形成了一种世代定居是常态，迁移是变态的局面。虽然与外界相对隔绝，但在一个村子内，大家在一起共同劳动，共同生活，彼此熟识，人与人的关系也发生了一定的特色，即每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，甚至邻居比远在他方的亲人更加熟络。
这是一个“熟悉”的社会。
再次谈各种习俗规范。虽然在一个村庄里，我们彼此熟悉，但仍然有公私之分，形成了不同的秩序格局。谈到公共和私人，我立刻想到经济学中的公共资源和私人物品。
公共资源即没有排他性但具有竞争性。没有排他性，即人们可以随意使用。但由于它的竞争力，人们在使用它时会产生负外部性，也就是说，它会对他人产生不良影响，但没有人会考虑这种负外部性。
私人物品既有排他性又有竞争性。当人们使用它们时，他们应该比较成本和收益。这可以解释为什么许多公共场所垃圾很多，而他们自己的院子很少有垃圾。因为公共场所是公共资源，自己的院子是私人物品。
在乡土社会里面亦是如此。但在乡土社会的差序格局中，公和私是相对而言的。站在任何一个圈子里，向内看也可以是公的。
在此，要着重提出的就是差序格局。为了更好地让我们理解“差序格局”，费老用了一个很形象的比喻。即我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。总之，人们根据关系的亲疏远近来划分次序。
在此，人们依据的关系主要是血缘关系和地缘关系。血缘关系是建立在出生和婚姻基础上的一种社会关系，地理更是血缘关系的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。
由此，不得不提三个势力，即团体、家庭和个人。在西方，形成的是团体本位。个人是团体中的个人，要根据团体的准则制度规范自己的行为。
家庭是一个相对较小的力量，一个定义明确的群体。而在中国，特别是在乡土社会中，则不然。在乡土社会中，形成的是家庭本位，即家庭占据的是主导地位，个人和团体都是依附家庭而存在，但其划分的界限甚不明确，所以也具有很大的伸缩性。
小到只有三个人的核心家庭，大到包括四代甚至五代的大家族，譬如《红楼梦》里，大观园里既住着姑表林黛玉，也住着姨表薛宝钗，甚至到后面凡是能扯上一点亲戚关系的都住了进来，形成了一个庞大的家族体系。但这庞大的家族也会因为中心势力的变化而变化。就像后来贾家没落了，众多的亲戚也是树倒猢狲散，各自散落天涯。
其实，在现代社会中，不管是乡下还是城里，这种现象依旧存在。当你有事需要请人帮忙时，当然希望找一个相对熟识一点的人，最好是亲戚，因为这样人家也不好拒绝。也许就会出现这样的场景：
某天a君突然去拜访b君，b君问a君为何人，a君回答：“我是你外婆的妹妹的侄女的堂哥的表舅的弟弟，有xx事需要你帮帮忙……”
小乡土，大社会。从一个地方，也能反映当时社会的现状，甚至能找到合理的解释。一本好书，光读一遍两遍三遍是不足够的，《乡土中国》即是如此。
所以，《乡土中国》这本书还应继续细细品读，方能理解更透彻。
《乡土中国》读后感【篇6】
乡土中国的乡土之思
——读《乡土中国》有感
统计学院2班级
学号***
手机188********电子邮箱 class="txt">当看到“读史读经典”的书单后，我起先有那么一点茫然，毕竟以前也很少看这一类的书籍，有种无从下手的感觉。不过细看这个书单后，我还是对其中的一些书籍产生了浓厚的兴趣，比如《乡土中国》这本书。我认为有这么两点原因使我选择了这本书：
一是我来自四川东部的农村，本身我就有一种乡土气息；二是最近也看了《平凡的世界》这本书，此书对陕北农村的描写及当地农民的生活的描写也深深吸引了我！
以下将是我读了这本书后的一些体会和感悟：
(1)乡土本色：从基层上看去，中国社会是乡土性的。之后作者对中国农民聚集而居也阐述
了自己的观点，
一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
2、 在需要水利的地方，有合作的必要。他们住在一起合作很方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
4、 在土地平等继承的原则下，兄弟俩分别继承先辈的遗产，使人口聚居一地一代，成为一个可观的村庄。我完全赞成作者的观点。在川东广大的丘陵地区，大大小小的自然村落像棋子一样散落在地球的角落。这种地方风味可能是中国农村最令人印象深刻的特征。
(2)文字下乡：“语言象是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也
就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。所以，作者才说，在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，所乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
(3)差序格局：刚看到这一个名词后，我有一点困惑，在深入阅读后，我逐渐明白差序格局
旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。在我的家乡，差序格局的存在是尤为明显的，这
其实也是传统的自我观念的表现。
(4)系维着私人的道德：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团
体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。它是人于任之间的一种关系，是控制各人行为的一种力量，是组成部分的生命赖以生存的一个对象，是一种先于任何个人、不能于任何个人分离的共同意志。我想，正是由于这个原因，团体对于个体而言，就像一个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
(5)家族：在这一章节中，作者的一些话让我印象深刻，中国的家是一个事业组织，家的大
小是依着事业的大小而决定。例如，如果一个家庭的生意足够大，那么各种各样的亲戚都会被包括在这个家庭中，那么这个家庭就是一个家庭。可见，家族关系在乡土社会中既是一个事业社群，又是一个感情的聚集体。
(6)男女有别：乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系
是成熟的，是熟习的，在一定程度上让人觉得是自动的。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。于是，在两性之间，就存在了一个无法逾越的鸿沟，正是由于这个原因，社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
(7)礼治秩序：乡土社会并不是一种人治与法治社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假
如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
礼治的可能性必须建立在传统能够有效处理生活问题的前提下。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。
(8)无讼：这一章节的内容承接了上一章关于“礼”的讨论，在本章结尾作者给出的一个观
关键是，在今天的中国，这种问题已经推动了中国共产党的大潮。是的，现行的司法制度在农村有着非常特殊的副作用。它破坏了原有的礼治秩序，却不能有效地建立法制。于是，在我们的当今社会也是出现了诸多问题，人们都感慨世风日下，好人难当，我们会遇到跌倒老人扶不扶的问题，医**件陈出不穷。
(9)无为政治：这一章作者主要说明了权力的问题。首先，在乡土社会中存在一种基于社会
契约的权力，作者把这种权力称为同意权力。为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。乡土社会是个小农经济。
虽则名义上可以说是“**”“**”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
(10)长老统治：我们的乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着
民主同意权，但两者之间也有启蒙权。后者既不民主，也不同于不民主的**，它还有另一份工作。所以，每一个年长的人都有他自己的教化权力，这一点我们是很容易理解的。在我们社会，年长的人的教导我们都必须洗耳恭听，这一点就可以看出，教化权力在我们社会是实际存在的。
(11)血缘与地缘：血缘与地缘之间既有密切的联系又有很明显的区分。血缘是稳定的力量。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
然而，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
(12)名实的分离：在这一节中，作者又提到了第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁
过程之中。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。
从全社会的角度看，如果一个领导阶层能够赶上社会变革的速度，社会也可以避免社会变革带来的混乱。我认为习李在过去的两年里做得很好，所以给我们一些对这个伟大时代的赞扬吧！
个人主要看法和观点：
一。该书从文化、传统、风俗、政治等方面介绍了一个独特的中国。我从阅读中受益
匪浅。2。在读这本书的过程中，我也得到了很多共鸣，虽然作者说他是在描述中国的基本水平，
但许多情况也是在现代中国同样使用的。
读后主要困惑与问题：
1、我觉得这本书读得我太吃力，自己也分析了一下其中的原因，我认为全书中有很多
社会学理论太深奥，比如“差序格局”，虽然通过作者的讲解我是有所认识，但是这种认识是很肤浅的，于是在之后的论述中我就不能够完全读懂了，这是我阅读这本书是遇到的最大的问题！
《乡土中国》读后感【篇7】
***郑鹏
说实话，自己平常很少读社会科学类的书，第一次读费孝通老先生的《乡土中国》时，看的我一头雾水，几乎不知道在讲什么，于是，我读了第二遍，因为有了第一遍的基础，了解了这十四章之间的联系，又仔细读了这本书前面的序言和本书最后的后记，所有第二遍再读感觉清晰了许多，下面，我就想谈一下读完后的感受和理解。
在我读的《乡土中国》版本中，开篇是费老先生的序言，第一次读的时候，我直接忽略掉了，到了第二遍才认真翻阅了几遍，因为我发现忽略序言直接读后面的内容，根本理不出头绪，认真读后才了解到《乡土中国》是收集费老先生四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的内容，在序言中费老先生就提到：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里所说的乡土中国，不是中国社会的具体写照，而是特定的中国基层传统社会所包含的一种特殊的制度，支配着社会生活的方方面面。
”其实在后面的阅读中，我也逐渐发现费老先生在讲述他的观点和理论时，大多数是从概念入手，在理论的层次上展开，但也穿插着一些经典的例子，例如讲到“差序格局”时，费老用捆柴来引出团体的概念，再进一步联系到“团体格局”的概念，从而对比“差序格局”；而在家族一章中概念体现的更为明显，或许正是因为从概念上出发，把概念作为我们认定事物的工具，才使整体更加深入透彻的解读了中国基层乡土社会，使读者在几乎没有社会科学的基础的情况下，也能有着本书大致了解中国乡土社会的格局情况。
下面我想写一下对全书内容的理解，本书共分了十四章（不带序言和后记的情况下）。感觉可以把第一章单独拿出来，因为通读全书可以发现里面的文章几乎都是循序渐进，环环相扣的，因此第一章乡土本色就先总括社会的乡土性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。”但是说到土，好像带有一种贬义的色彩，所以费老先生接着就解释乡下人离不开泥土，而上面所说的土的基本含义是泥土，所以说乡下人土气在作者看来还有另一层意味。同时在文章的下文举了中原人去内蒙那种原本适合游牧的草原却还是保留着播种的习惯的例子，以及中国人到西伯利亚那种气候恶劣的情况下仍不忘尝试播种的习惯，从而说明了我们的民族与土地分布开，与乡情分不开，同时也为后文写生于斯死于斯做了铺垫，也为后文更好说明乡土社会变迁速率慢做了证明。
土是乡下人的命根，在中国文化中占有相当的地位，同时费老先生还强调以农为生的人世代定居是常态，但不流动是从人和空间的关系上说的，今儿对比对比中国农民聚村而居和美国一家自成一单位。而中国基层乡村社会中，村与村之间相互独立而在本村中，自己生活的社会圈子中，两种模式——礼俗社会，法理社会，为后文比较两种社会买下了伏笔，而在乡村的圈子中，由于人口流动速率很小，熟悉和信任成为了人与人之间交际的默认准则，然而现在社会却不同，流动性大，成为了陌生人的社会，乡土社会那种原始的准则不再适用，这才诞生了法律，以明文的方式约束生活在现代社会的人的行为规范，在我认为，由于乡土社会中人与人都是熟悉的，甚至人与物都是熟悉的，所以人之间交往首先要讲求心安，但首先前提是建立在熟悉的基础上，而现代社会的流动性和陌生性，使得“心安”不再那么重要，毕竟讲求心安一般发生在熟人之间，陌生人之间很少有交集，也就无所谓心安，所以原本在乡土社会中实行的很好的“礼治”在现代社会中不得不变为“法制”。其实第一章是通篇的基础，正是分析乡土的独特的环境才引出了后面的“差序格局”，“礼治秩序”等。
对于第二章和第三章，我认为最好把它们放在一起分析。我说的是一个大问题：在农村写作。城里人认为乡下人很愚蠢。原因很简单。大多数乡下人不识字，不熟悉城里人习惯的生活习惯。
而城里人到了乡下后，在乡下人眼里何尝不是呢？不同环境需要不同的生活经验，不能掌握一门技能并不代表愚，而是在于是否学习这一方面的知识，比如城里人识字比乡下人快但比起捉蚱蜢等乡下孩子习以为常的活动，确实比不过的，费老正是运用这一个简单的例子说明不同生活环境中的人锻炼出的生活技能是不同的，并不是智力问题，同样文字也一样乡土社会中人们是在熟人圈子里长大的，天天见面，交流只需要语言配合姿势就够了，虽然文也属于语言的一部分，但并不是必要的，因为文字也不过是传递信息的一种载体和符号罢了，而在乡土社会，文字不一定比乡下人的语言和姿势更加实用，所以人们也就不去刻意追求文字那种在陌生人社会中为了传递信息的产物。但说到底，语言也不过是人们所赋予共同含义的事物，在乡土社会中，面对面地交谈中，有时面部表情或动作更能发挥传递信息的作用，所以，相比乡土社会中人原本行之有效的交流方式，强行推广文字下乡不见得比原来方式的效果更好，乡土社会中的人是靠上一代的经验的传承发展下去，而在面对面熟人的社会中，不一定需要借助文字去传承，所以当文字必须要下乡时，中国社会乡土性的基层才真正发生了变化。
中国的乡土社会讲究与西方社会“团体格局”不同的差序格局。即以己为核心如石头投入水中，向外拓散的波纹一样，形成差序格局，越往外越淡，但这个“波纹”的大小因为“石子”的力量变化而变化，可伸可缩，而在不同的时间和地点，所用的圈子也就不同，与不同人的远近关系也就不同，而公私由于站在相同的圈子上而由于向内和向外看的方向不同也就变成了相对的，也就讲到了第五章中差序格局中的道德格局。西方“团体格局”讲求人与人相互尊重，而团体也尊重个人，但在中国乡土社会的差序格局中却是截然不同的，差序格局的道德是在熟人之间所遵守的，在自己的关系网中适用，古代所讲求的美德如“忠”“孝”也不过是在个人社会圈子中适用，即家人和君臣之间，而在不同的团体之间，陌生人之间，这一切就不再适用，这时就开始体现利己性，与西方的兼善恰恰相反。
家庭制度也是乡土社会的一个重要的特点，这里的家族不是指家庭，而是有家庭组成的事业社群，而在这社群中，男女各有分工，乡土社会中，男女只是在分工合作和生育上相互合作，而在大多数情况下，还是同性之间的合作更多，为了家庭的稳定，家族制度便诞生了，生活中各类合作同性为主，异性为辅，有序进行，而形成了一个安稳的社会，而在这个家族制度中，长老统治扮演者维护家住稳定和社会稳定的重要角色，在乡土社会中，没有民主和不民主的严格定义，由长者掌控着家族，年长对年幼的教化在乡土社会中看起来是再正常不过的，但由于社会的变动，长者的教化先对年轻的表面会服从，但实际不一定去达成，也就是所说的名实分离问题。但年长对年幼的强制权利正如费老所言，是血缘社会的基础，而乡土社会中讲求生于斯，死于斯，血缘不断传承，在社会稳定时人们不断继承着来自上一代的土地，人口变迁速率很慢，也就逐渐形成了因为地理位置几乎没有变动产生的地缘关系，而乡土社会由血缘结合转变到地缘结合也是乡土社会史上的重大改变。
上面说到了统治，在乡土社会中，法律几乎是不适用的，乡土社会中存在着不同于法治的礼治，在乡土社会中，原本都是熟人的圈子，是安土重迁的，一代一代的传承中留下了许多传统，在没有外因干扰的情况下，这些传统都是每个人所要遵守的，久而久之就演变成了不同于法律和道德的礼，在长老统治的教化下，人对礼有着很重的敬畏感，特别是人生存在熟人的社会里，主动去服礼，这正好适应了乡土社会变动速率很小的特点，每个人都去遵守礼，用礼来克己，当然礼并不适用于变迁速率极快的社会，因为礼基本上都是发生在熟人之间的。正是人们对礼的重视，也就出现了费老先生说的无讼，因为在熟人圈里违反了礼在别人看来是很严重的，不同于变迁极快的都市需要明文法去制约，在乡土社会中有礼就够了，礼便起着法的作用，但乡土社会中的礼和法必然会有冲突的地方，，所以当法律推行到乡下时，同人们传统形成的礼发生冲突时，也就出现了司法难以推行的情况，而此时法未行而礼被破坏，导致乡土社会中的原本秩序被破坏。
在乡土社会人一开始一般靠欲望行事，经过欲望——紧张——动作——满足——愉快的步骤，不断积累着生活的经验，然后有传承下去，然而在实际中，虽然有时有了欲望，但行为上却没有满足需要，所以乡土社会是靠经验的，原来欲望未能满足需要之然被淘汰，而满足需要的欲望和方法又在传承，说白了，乡土社会中的人正是想满足自己合理的欲望而去行动，而不会像城里人一样去计划着生活。
纵观全书，费老从十四个方面比较全面深入的剖析了中国的乡土社会现状，其实总结起来一切的基础也就源于冲过的乡土社会是熟人的社会，所以才会形成了不同于城市社会的特色架构，但一旦熟人的社会被破坏掉了，也就难以维持中国乡土社会的特色。
《乡土中国》读后感【篇8】
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法制社会。
乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。
乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者们比较了东西方人民的性格，认为在西方社会，有争议的是权利，而在我们的社会，则是友谊。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中国与西方的主要区别在于差异秩序模式的不同，即群体自我与个人自我的划分。
西方人看重群体，而公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。
自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
这样，我希望土地仍然是大自然孕育生命的土地，我希望农村生活会更好！
《乡土中国》读后感【篇9】
情系乡土
读《乡土中国》有感
随着农业文明的衰落和工业文明的兴起，乡土和都市，东方和西方不仅仅是一种空间意义上的差异性存在，而且在知识概念的背后隐喻着更深层的精神，文化，文明的差异，隐含着秩序，权力与话语的等级区隔。
传统中国是一个农业文明高度发达的国家。农业一直发挥着重要作用。从事农业工作的农民是社会上最强大的群体。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。
我们知道，费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，那是个依然以农业为主的时代，而现在农业文明的衰落，城市化的不断扩大，是否乡土性早已消失了呢？但是，我们必须看到，中国几千年农业文明的传承，使地方特色成为我们民族血脉的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。
随着城市的不断扩大和新农村的建设，越来越多的农民希望摆脱一辈子生活在土里的现实。越来越多的农民认为城里很多人看不起农民，认为农民没有文化和素质。从而很多农村人想摆脱农村，进入城市。
而另一些摆脱不了的则开始怨恨城里人。其实就像费老在《乡土中国》中说过，“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。
许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。乡下人一般有一定数量的文盲，但那并不能就可以说他们是没文化，那是因为文字对于乡下人来说用不太到。乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非必要状态。
对于以语言为主要交流工具的地方社会来说，语言几乎毫无用处。虽然现在汉字的普及工作比较全面，但作为中国的基层，地方社会是一个稳定的社会，很难达到和城市一样的效果。
在城里人认为乡下人是没素质的这一点中，我还想说这也是一种错误的理解，乡土社会是礼治的社会。费老说，礼治社会的规则不能出现在日新月异的时代，这是当地社会的特点。礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺与传统的习惯。
在法治社会中，地方社会更加注重道德规范，尤其是对于纠纷，更愿意用调整来解决。一个特别注重道德的地方社会，怎么可能是一个没有质量的社会呢？
一个血缘关系的社区，人口在其中繁殖。人口在一定程度上再生产时，所需土地面积相应扩大。当生活区与工作区之间的距离达到一定程度，效率受到阻碍时，社区就必须在位置上进行分离。而地缘是从商业里发展出来的社会关系，地缘不过是血缘的投影，如果分离出去的部分形成了新的村落，还和原来的社群保持血缘上的联系，就形成了血缘性的地缘，如籍贯，不管人到了**，只要不改，籍贯都还是那老地方”。乡土社会是安土重迁的，生于斯，长于斯，死于斯的社会。
乡土社会的人是恋家的，尽管行走远方，心依然系着家。
正是因为有了土的滋养才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业才有了聚村而居、与世无争的传统生活才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的而正是这种“土气”，这也正代表了中国的传统。在城乡结合的现在，当我们慢慢遗忘乡土的时候，我们所能做的，就是抓住时代的脉络，紧跟时代的同时情系乡土。