文化苦旅读后感 篇1
作者在书中既有领略祖国大好河山后的畅快，也有自己内心中的伤古伤今。我书中开篇的第一章《道士塔》中，作者除了对莫高窟的佛像雕刻和壁画中的飞天等经典形象的叹服，更多的是对那些已经轶失的古经卷的叹息和那位守护莫高窟的道士王圆纂愤恨和无奈。
因为王圆纂个人的愚昧无知和当时整个国家和社会对这些经书的漠视导致了这一中华文化瑰宝客走他乡。此时我才懂得《文化苦旅》中这个“苦”字含义，其中有对古代文人志士不公的待遇的惋惜，更有那种对文化遭到破坏的愤恨和无奈，所以这一次次的旅程怎么能不是一个苦旅。
这本书还没有看完，只是浅浅的阅读了书中的一部分章节，但是书中的描述，以及它流露出的感情色彩都给我留下了深深的印象。我们的人生是一段大大旅程，我们也倒不是非要像一个苦行僧一样去走完这一段的路，但是走这一段路程抱着何种态度很重要的。
我们大可嬉笑怒骂、走马观花的走完这一程，但是最后沉淀到心底的东西又能所剩几何？所以我感觉要像作者那样带着自己的品味和思想去领略这个漫长而又短暂的一程。沿途我们会经过诸多风景，要的是自己心中那独特的感受，明白自己融入过，而不是短暂的来过。
文化苦旅读后感 篇2
腊梅飘香，花开几度。一副真善美的画卷展现在我的眼前，同时也给这本波澜壮阔的散文集添上了温馨的一笔，让人回味无穷。
我曾经肤浅地认为，散文都是些清新玲珑之作，淡雅，休闲，但读完《文化苦旅》，我所感受到的是一份沉甸甸的历史和沧桑。茫茫沙漠，滔滔流水，残阳废垒，西风古道，在余秋雨老师的笔下都变的雍容大气且富于智慧，成为了历史的浓缩与见证，在世纪的轮回中散发着不可磨灭的穿透力。
我合上书，深呼吸一口，好似把所有的艺术气息全吸进体内，我用心领悟着，每一篇都是散文，但却又超越了一般的散文，它不动声色却拥有内里乾坤；波涛澎湃却不失骄矜；它天马行空般翱翔于无限时空；回眸一顾却尽现生命的沉重。
在这样的大境界面前，我永远只是一个蹒跚学步的稚童。
我曾在《吴江船》的读后感里写到我没能理解这本书为什么要称为苦旅，读着读着，我猛然明白，“苦旅”苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心中的敏感。
我会一直读这本书，一直。
文化苦旅读后感 篇3
“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思？既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚？重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
文化苦旅读后感 篇4
对于余秋雨先生及他的作品是有所闻，但一直没有接触过。我很少看电视，这次去河北与同去的大姐住一间，她一直在看青歌赛的节目，因此我也一起看了好几期的比赛节目，比赛中有文化知识的考试，评委正是余秋雨先生，其中的考题都是一些常识、专业性的知识，考题本身并不复杂，而与考题有关的相关知识的连接，余秋雨先生解读的非常到位，可见他渊博的知识，他对中华文化有着自己独特的见解和评判，给我留下了非常深刻的印象。
我正好手头有他的《文化苦旅》一书，利用双休日的时间翻阅了一遍，这是一本需要静下心来静静体味的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦，这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑，而终于有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。
中国文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太平洋。文化是内化于心的一种精神财富，在有华人的世界里，就有中国文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。
960万及其海域的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，亲新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化。我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读，我只能用心去细细体味。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化苦旅读后感 篇5
一、笔端物像色彩纷呈，文化底蕴深厚
在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实，不论是风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。在《阳关雪》、《道士塔》中，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原；《白发苏卅I》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎的形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人骚客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，栩栩如生的付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。
二、赋予冷峻的文化史以鲜活的生命，真正赢得读者的赞誉
在《文化苦旅·笔墨祭》一章中，曾有着一大段描写“五四”文化史的文字，将文人、文化和历史，三者之间扯不断、理还乱的关系，描写的淋漓尽致。按理说作者非常擅长写文化史论，而要操作散文的“厚重”，这并非难事，但真正将“厚重”拿捏的恰到好处，而不是用枯燥和严密的考证，将文学的灵性和飘逸淹没，真正做到这一点，却是非常难得的。在这个群体里，有李叔同、李白、白居易、苏东坡……这些历史人物为我们所耳熟能详，他们寄情与山水风物，或归隐田园、或遁迹空门、或吟风颂月，纵观整部中国文化史，恰恰由于这些故事的点缀而熠熠生辉。这一个栩栩如生的个体，用各自的个体人格震荡文化的湖面，撞击着思想的围墙，于是情感的碎末飞扬和荡漾起来，而余秋雨走笔“随物赋形”，将这些碎屑和波纹及时的捕捉，赋予冷峻的文化史以鲜活的生命，赢得读者发自内心的赞誉。
三、沉郁风骨和空灵笔法融合
在《文化苦旅》中，余秋雨将将沉郁古风和空灵笔法有机的糅合为一个整体，让历史人物起死回生，赋予山水风物以灵性。在《夜航船》中，有着恢弘壮阔的意识流程，作者娓娓道来，从明朝张岱的《夜航船》联想到现实中的夜航船，最后又联想到故乡山腰破庙木鱼声，由笃笃声掀起的“思想狂澜”，想起回乡光耀门庭的暴发户、乘船外出谋生的山民、渐渐气派的船老大，继而切入张岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的将“夜航船文化”切入，最后一一引入丰子恺、周作人、鲁迅等几位上了“吾乡”文化夜航船的文学大师，终篇是由祖母关于笃笃声的争论贯穿，笔锋轻灵老道、于浮光掠影中蕴含着诸多的深邃沉郁。文化的流通歇滞、人生的悲欢离合，让人读罢不仅掩卷叹息。在这近乎于悲剧般的体验里、蕴含着悲壮、深刻的美，让我们无法区分哪一处是沉郁，哪一处是空灵。只能静静的享受这段文字带给我们的整体美感。
余秋雨的《文化苦旅》，堪称当代文学的艺术瑰宝，他从史学家和文人的角度出发，深刻探究社会问题，挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。这部文学著作，充分的展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文学知识，他凭借着超凡的艺术表现力，寄情于山水风物，深刻的揭示了中国文化的博大精深。对人生的真谛和文化灵魂孜孜以求的探索着。从以上角度分析，《文化苦旅》是一种广泛意义上的成功尝试。也许，在中国当代散文中，《文化苦旅》还称不上是问鼎之作，但它的最大的成功之处在于，它为中国当代散文领域，开垦了一块崭新的土地，并提供了恢弘壮阔的生存空间。
参考文献：
[1]余秋雨：《文化苦旅》，东方出版中心，20xx年版。
[2]陈眉公：《小窗幽记》，北京蓝天出版社，1998年版。
[3]王国维：《人间词话》，内蒙古人民出版社，20xx年版。
[4]北京大学哲学系编译：《古希腊罗马哲学》，三联书店，1957年版。
[5]歌德，朱光潜译：《歌德谈话录》，人民文学出版社，1978年版。
[6]伍蠡甫、胡经之：《西方文艺理论名著选编》，北京大学出版社，1986年版。
文化苦旅读后感 篇6
拱门，在我心中只纪念一个模型或富有的妇女家庭，并建立，并读了邱秋宇的拱我知道，这个拱更多是妇女的贞节，贞洁与他们的生活一样重要，他们的贞节被污染，已经等于灵魂已经失去光泽，我认为拱门是为了纪念女人的贞洁和建立它？在我看来，女人似乎是最苦的人类，在过去，他们似乎不自由，没有机会去寻求求情，不知道知情权，只有父母被困在家里娶了针，身份状态使他们不能得到家庭的爱。他们的生活，仿佛生来被控制，仿佛从黑暗的棺材中一般的娃娃的交付，行动和身体已经剥夺了自由，没有机会抵抗。他们的母亲本应该遭受这种痛苦。所以我想问：他们的母亲不想让他的女儿过一个快乐的一天吗？如果真的是这个虚拟身体的母亲的材料，为什么要让他们的女儿再次忍受自己的痛苦为什么是有偏见的？女孩和男孩不享有平等的自由吗？这可能只是为了成功的缘故吗？
承担腐败的传统？但在这本书中，一些美丽的东方妇女，来到这个不平等的男人和女人的国家，为这个村子解冻，一条路到梨，冻结了大量的女孩，女孩从冻结的村庄被保存。这些妇女好像从封建时代的村庄收回了女孩重新获得权利。河是乡村小学的第一个女学生，是第一个解冻的女孩，无论多少次在山上，在老师和母亲的照顾下可以安全地到达学校，只有在男孩的学校学习。这就像在冰冻的金发女郎的热冰。河里，雪上的红点，像金色的金发女郎的束。冻结的金发女郎终于从两个现代青年中脱离了冰，女孩在太阳的黎明解冻了。一群黑头发飘飘的中国女孩没有依靠别人的车，自己解冻，解冻在鬼祟的安静中。仿佛地球还在睡觉时，悄悄出现西维黎明，是神秘的山脉，是秘密的年份。
文化苦旅读后感 篇7
看到余秋雨先生文化苦旅这本书目，首先“苦”字给人的感觉有点噱头，倘若换成“之”旅或者其他什么旅相信很难调动读者阅读欲望，到底是怎么一种“苦”法呢?
读者忍不住打开一观。跟随着余秋雨先生的匆匆步履，一路上走走停停。唐朝的烟尘宋朝的风早已洗去了余先生最后一点少年英气，驻足停留的地方一定是古代文化和文人留下脚印最深的地方，因为在余先生的心中不是为了“风景山水”而来，而是为了“人文山水”而来。站在古人曾经站立的地方，文人，历史，自然混沌交融在一起，封尘久远的文化内涵哗的一声奔泻而出，于是感动，于是喟叹，于是心苦。
曾经在一个冬天经过秦岭，当然不是为了风景或人文，只是为了生计而跋涉。看着汽车在积雪尚存的盘山公路上艰难爬行，不禁想起了韩愈因谏被贬过蓝田时的两句诗：“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”汽车竟如此难行，何况马匹乎!何况上了岁数对家乡无比眷念的韩愈乎?想到这里释然一笑，普通读者都能替古人担忧一回，更别说装了一肚子历史文化、人文掌故的余秋雨先生了。
在文化苦旅一书中，给人印象最深就是道士塔和莫高窟了，其实这两篇可以合成一篇写的。1900年夏季的某一个清晨，莫高窟的住持王圆箓道士在清扫洞窟时，无意中在洞壁上发现一条裂缝，扒开裂缝后发现里面有一个洞穴，里面满满一洞穴古物。由此打开了敦煌学之门。
因为王圆箓的愚昧无知，愚昧到为使佛窟干净明亮些，拿白石灰去粉刷陈旧的壁画;无知到清除唐宋泥塑去塑新的天师像。余秋雨先生痛心疾首，恨不能向他跪下，求他高抬贵手，放过这些历史文化遗产。因为王圆箓的愚昧无知，为了重修第96窟大佛殿九层楼(后完工三层)，数次把经卷成箱成担卖给外国人换取经费。对于这个敦煌罪人，先生忍不住咬牙切齿，大喊一声：“我好恨!”
总觉得余先生恨得不彻底，恨得有些矫情，恨得不是那么切肤之痛。因为恨过之后又得上路了，后面的路还很长呢!苦旅才刚起头呢!还得一面讲学做各种报告一面旅行呢!假如先生恨得彻底就不妨在敦煌驻足，以先生的才学名望定能为宣传、保护、研究敦煌这瑰丽的文化遗产出一把大力的，后面的旅行不行也罢。亡羊补牢，从今日始!敦煌需要大师级人物!
文化苦旅读后感 篇8
在读《文化苦旅》时，我感觉自己的灵魂好似跟随余秋雨先生踏上了“文化苦旅”之路。余秋雨先生是当代著名散文家、文化学者、艺术理论家、文化史学家。以书中文字为媒介，先生笔下所展现的文化世界精彩纷呈。文化是滋养一个民族灵魂的源泉，文化也是民族精神和民族素质的纽带。中国文化经历千年时间的洗礼和外来文化的冲击，很多部分已受到不同程度的破坏，甚至濒临灭亡。在惋惜的同时，余秋雨先生通过此书诉说文化的沧桑，努力唤醒我们对于传统文化的传承意识。
文化苦旅中不仅有浓厚的文学气息，使我感悟人生，还有一些脱离常识、独具魅力的事物，颠覆了我对原有历史的一些认知。文化从起始到它未尽的终点，对于旁观的人来说，那种苦难的感觉是大打折扣的。真正苦的，是这趟旅程和背负这趟旅程的人，风餐露宿，翻山越岭，只为了传播文化的魅力，寻找文化未结束的终点。
余秋雨先生在书中谈到传说中的白娘子所蕴含的人文意义：“她是妖，又是仙，但成妖和仙都不心甘，她的理想最平凡也最灿烂：只想做一个普普通通的人。”在余先生看来，白娘子的一切拼搏和灾难祸福都是为了做一个普普通通的人，而最终没有做到，谱成一曲悲剧，在传说中镇压白娘子的法海和雷锋塔在此脱俗，成为了某种带有悲剧色彩的象征意义。而在此之前，我终究没有摆脱思维定势，理所当然地把其中白蛇与许仙及法海的纠缠反复，仅仅归类为一个悲伤的爱情故事。
受到文学气息的感染，当我开始下定决心去开拓进取，探寻人生的真理，在这个过程中我发觉余秋雨先生的文章对于我们人生目标的指导。“何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”我认为真正健全的人格应该是多种倾向与状态的和谐统一。看到这句话，我突然发觉现在拥有的青春激情是非常宝贵的，时光之里山南水北，许多人渴求，却求而不得。让我忍不住心潮澎湃产生了强烈共鸣，几乎热泪盈眶着拜读此书。
这本书不仅引发了我对人生的思考，而且还让我拓展了自己的知识领域，使我对历史越来越感兴趣。在本书的序篇中，余秋雨先生就曾经写到过敦煌石窟的往昔。从前我只耳闻敦煌石窟曾经的灿烂辉煌，只知晓它现在的腐朽破败，却不曾想到，著名的国家宝藏敦煌石窟的荣枯竟与一个畏缩胆小的道士有关。历史是容易让人心生怨恨的，我批判那个道士鼠目寸光、愚昧无知，怨恨那鼎盛时期的敦煌文化竟然曾被他一手掌握。可历史就是历史，这本身便是是一个属于过去的词汇。“再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。”虽然历史能告诉我们种种不可能，但它代表着过去，是永远无法挽回的曾经。
而后先生写到的另一个我很感兴趣的历史知识是“株连流放”。余秋雨先生在《流放宁古塔》一篇中曾提及，“在统治者看来，中国人都不是个人，只是长在家族大树下的叶子，一片叶子看不顺眼了，证明从根本上就不好，于是一根大树连根儿拔掉。”似乎在古代统治者眼中，民众并不是人，而是一堆叶子，生长在用每一个家族宗亲的族谱串联而成的大树上。树上的叶子就是家族里的民众，他们并不预先知晓哪一片叶子会出事而祸及自己，更不知自己的一举一动到了什么时候会危害到整棵大树，于是他们只能战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。如此这般，中国失去了独立的个体意识，却也未得到集体的凝聚力。如果一棵大树上没有一片叶子敢于独立面对风的吹拂和霜的飘洒，那么整个树林也便成了没有生气的死林。
余秋雨先生在文化学者、艺术理论家等诸多身份之间来回切换，但是当他作为一名散文家时才是最让人折服的。他写过多篇抒情散文，用笔独具匠心，感人至深却不着痕迹。在这本《文化苦旅》的文章中，不仅独具智者的理性思辨，而且充斥着一份浓浓的真挚情感。我想，这才是余秋雨先生的文章打动人心的重要原因。
文化苦旅读后感 篇9
暴雨如注，书藏古今的天一阁于风雨的洗礼下更现清秀素雅。
早就耳闻天一阁“藏尽天下书”，却对她的前世今生知之甚少，今日，暂借余秋雨先生的《风雨天一阁》一文，诉说我对天一阁和中国传统文人的崇敬之情。
藏书楼，想必是天下读书人梦寐以求的地方吧。童年时代的我经常做着这样的一个白日梦：在幽暗的阁楼中点一盏烛灯，四周是高大古朴的木质书架，自己独坐其中，像一只硕大的老鼠啃食着书本，管它窗外春去秋来，斗转星移。
读书人大多有藏书的嗜好，渺小如我，也有两大书橱的书本。每当看到自己心爱的书本被还回来时的残破不堪，心里都是满满的怨气，面对借书人的负荆请罪，我也不好发作。久而久之，我便定下一个规则，来人借书一概不允，除非是知根知底的挚友。或许天一阁的创建人范钦与我有相同的遭遇吧，他便定下了“代不分书，书不出阁”等一系列天一阁的管理制度。与我不同的是，我藏书只是个人的嗜好，而范钦却是“职业是藏书，业余做做官”。范钦做官时辗转各地，每到一处，便命人细细搜集本地的地方志和各色散文诗集，装订汇总，藏于阁中。正如余秋雨先生所说，藏书家遇到的真正麻烦大多是在身后。是啊，我们民间常说“富不过三代”，财产尚且如此，更何况是书籍呢？我不禁为老范钦深深地捏了一把汗。历史似乎十分眷顾这个执着的老人，子孙后代兢兢业业的守护着天一阁，将对阁楼的爱护烙进了自己的灵魂深处，成为代代相传的家徽。
掩卷沉思，在那个资讯传播不甚发达，文化传承十分困难的年代，范氏家族是以何种超乎想象的决绝守护着天一阁，守护着中华文化的命脉。范氏家族的坚持与执着，不正是千百年中国传统文人的象征吗？
曾在高中语文课本上学过戴望舒的诗歌——《雨巷》，总是无法领会作者所营造的氛围，无论课堂上老师再怎么深情的朗诵，下课后再怎么翻阅相关的书籍，雨巷总是沉浸在江南的烟雨中，朦胧而模糊。直到那天，随友人游览福州的三坊七巷时，弥漫在雨巷周围的薄雾一下子全散了。望着高耸的白墙，窄窄的天，曲曲折折的小巷，我真真切切的感受到雨巷给予我无以言表的美。我想，这就是文化的力量吧。
读万卷书，行万里路。我想，这也是《文化苦旅》给予我最初的感受。
文化苦旅读后感 篇10
从童年记忆里他的山河，到中国江山的锦绣多娇；从亦苦亦甜的文化之路到厚重质朴的人生之路，余老用《文化苦旅》诠释着他对远方与人生的理解。
透过书中的文字，我向往着那描绘出的远方，而心中的一个声音提醒着我，远方，正在手中。是了，那每一篇上真而苦的文字，那一段段用泪与汗水浇灌出的话语，无一不展现着余老对中国泱泱几千年历史沉积下来的沉重和他对“人文山水”的关怀、理解，以及反思。这，才是远方。
最令人动容的莫过于《风雨天一阁》，我无法感知当余老卑躬屈膝、哆哆嗦嗦、恭敬朝拜时，他的内心有着怎样的感想，大概如他形容这个仪式一般，纯粹而安静。当天一阁的故事徐徐地展现在我的眼前，我看到的是一座沉重的、威严的，有着无限生命力的书楼。我看到了绣芸那抑郁的目光，看到了黄宗羲郑重的眼神，看到了一连串大文人们尊敬的步伐。我疑惑，疑惑在那千年的执着里。“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？”当结尾的话语一出，内心的疑惑瞬间有了答案，那种执着，来源于文化内里所蕴含的精神力量，让人的心灵为之震撼，为之执着。我似乎也能理解了范家拼尽全力的保护，那是一种对文化的传承与珍重。那一代代的传承，那一代代的守护，换来的是那一声声文化的传响，那一阵阵文化带给人的激荡。当轻轻阖眸，似乎有一串泪珠流过，这才是心灵的远方，文化给人带来的无限震撼与无限的敬畏。
从黄沙漫漫里走出的《道士塔》与《莫高窟》，怕最令人心痛。那车轮转动远去的声音，那骆驼铃铛渐渐消失的清脆，都在控诉着我们当年对那莫高窟的不珍重与不保护。大概有无数因此文字而嚎啕大哭的读者，有无数想要重回那个时刻质问王圆篆的激愤的人，可当一切沉寂，怕最想要的却是无限的惆怅与无尽的惋惜。因为我们知道，再多的痛恨也换不回曾经敦煌的辉煌，再多的气愤也找不回曾经莫高窟的绚丽多姿。于是，一切就只剩下了惋惜与期待。这个远方，就在身边，它召唤着文化的保护、文化的珍惜。无论是什么年代，都有王圆篆；无论怎样的黑暗，也都会有陈万里的出现。“再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能使历史发出重重的叹息。”当今这个年代，我们或许会厌恶国人曾经或现在的随意涂鸦，我们或许会赞叹与我们五千年文明所留下的光辉灿烂。可我们无论如何，都应记得那片远方，那片留守在我们心底的，只为了文化保护而声声呐喊的，那个远方。
有人说余秋雨太矫情，面对遗迹，他总是有大哭或者跪下的冲动。可试想一下，当我们自己站在满是斑驳的文化印记前，当我们看着这辉煌灿烂的文化烙印，心中不也是一样的激动与一样的震撼。我们不应觉得矫情，而是应当在想起那些带给我们心灵激荡的文化时，要觉得有一股清泉般地温暖滋润着我们干涸的心灵。这正如我们爱自己的祖国，爱她的巍峨秀丽，爱她的水墨丹青，爱她的美好和不美好的一切，我们爱她那厚重的、完美的文化。我们现在常说的会有四个字——文化自信。一个国家，一个民族，连缀着的、支撑着的，永远是他骨子里的文化。因为这文化，我们成为了仅存的唯一的文明古国；因为这文化，我们成就了现在的中国。我们没有理由不自信，因为我们的文化就是一种自信。这种自信，贯穿于《文化苦旅》之中，书中字里行间所透露出的，无一不是对中国文化的极度热爱与自信。这一个远方，自我们降临于世间便深深扎根在我们的心中，时时刻刻的提醒着我们——文化的自信。
当一本《文化苦旅》轻轻合上，当我闭上双眼慢慢回想在书中看到的一切，会看到一条曲折的，美丽的文化之路。路上满是荆棘与泥泞，却掩盖不住她绽放出的璀璨的光芒。人呐，终其一生，也就是寻找个远方，而我们往往就忽略了那个心底里真正渴求的远方，往往就是自己很少在意的那片文化的净土。
文化苦旅读后感 篇11
苦旅也是一种幸福
不止一次拜读过余秋雨先生的著作——《文化苦旅》。每次浏览于那文化底蕴十足的文字间，我都会为之所描绘的名胜古迹而陶醉。
可是，我总是对那充满诗情画意的书名怀有不解的疑惑：先生为何称旅行为苦旅？既然是苦旅，先生又为何一次次地踏上旅程？
于是，带着这样的疑问，我又循着先生的脚步，开始西行。旅途很幸福。我看见了尘封已久的兵马俑，我流连于大漠深处的月牙泉。我幸福，因为浩瀚的秦史就展现在我的面前；我幸福，因为荒无人烟的沙漠竟有如此一片绿洲。我的幸福是形体上的。
翻开文集，游于文字之中，再借先生的眼睛去观察，我却感受到了一丝苦。我用心灵与兵马俑对话，触到了繁华不再的咸阳城的一声叹息；我用心灵与月牙泉私语，感到了风吹狂沙，小泉可能在弹指间灰飞烟灭的惶恐。我感到苦，这苦是心灵上的。
我惊异，用心灵去旅游，竟能在幸福的旅程中品出一丝哀伤！
再次翻开先生的著作，再次随着先生游敦煌，历兰州，攀沙山，览西湖……我深深地明白了：他看到的不仅仅是表面的景象。一次次思想的游历，使他一次次接触到人世间的真谛，虽有苦感，咽下却觉甘甜。我想，先生苦苦前行，其实是对中国历史的反思，是对中国文化的反思，是对中国国民素质的反思……。这种反思正是为了守候中华文明，传承中华文明，发扬中华文明。
这心灵的苦旅，成就了独一无二的余秋雨，成就了独一无二的《文化苦旅》，但成就更多的，是人们从苦旅中品出的幸福，一种为历史之丰富、文明之灿烂的古老中国而骄傲的幸福。
对往事的多情总会加重人生沧桑感。也许正是这个原因，我们在生活道路上跋涉时，有了越来越多的触动心灵的回忆，这些回忆又提炼成每个人各自的幸福。生活中没有经历过苦旅，就像是没有灵魂的木偶浑浑噩噩地走完了人生道路，丝毫感受不到幸福所在和生命的意义。
我想，我们都无法不老，但我们还有可能年轻。试想在若干年后，当我们已老去，开启心灵深处的那一坛老酒时，定会有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。那时，我们一边品着苦苦的香茶，一边咀嚼过去，然后大笑：“往事如烟啊！”叹哉，幸福哉！
若将人生苦旅中的一切痛苦的颜色化为苍白，一切忧伤的情思拧成丝线，一切寂寞的味道品成泪水，一切抹之不去的欢乐孕育成嘴角永恒的微笑，那么，自此以后，我们就获得了此生的幸福。若是没有了伤苦，幸福也就多了一份脆弱。
只有心灵的苦旅，才能让人越来越接近幸福的天堂。
文化苦旅读后感 篇12
被压得喘不过气之时，我在目录中寻找看起来轻松些的题目，于是选择了《腊梅》。
爱极了梁辰鱼的这首诗：
“幽花开处月微茫，秋水凝神黯淡妆。
晓彻露浓空见影，隔帘风细但闻香。“
花总给人以一种温馨的感觉。私自以为，每一朵花都是一首诗，“孤芳自赏时，世界便小了”。我幻想，《夜雨诗意》中的那段话能得以映现：
“狼狈的苦旅不见了，荒寂恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。”
可是，我发现我错了。当花的生机勃勃与绝症病人那无法挽回的生命形成鲜明落差时，轻松和潇洒成了大笑话。虽然先生极力凸现昏暗中的光明，绝望中的希望，但我想更多的是平凡人，至少我无法那样豁达，无法忽略那光明周围是昏暗，希望被绝望包围，相比起人的生命，一切都太渺小。
但仅是那一点灿烂，就使人心感动。为生命而动容，更为人对美，对生命的生机表现出来的执著而震撼。
文化苦旅读后感 篇13
国人向以”灿烂文化“、”文明古国“而自居，一拿自己与先进国家作比较，总是先打出孔孟先哲、诸子百家和”四大发明“的招牌，当言及国度兴荣之时又多以”唐盛宋兴“为佐证，久而久之就形成了这样一种思维定式：”今不如夕“。
读过余秋雨的《文化苦旅》，全书的主基调是凭山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格力量。书中既有像《道士塔》、《阳关雪》一样，通过一个个古老的遗迹，描述了大漠荒荒的黄河文明的兴衰，是历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》、《江南小镇》却以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉丽的江南文化和世态人情表现得形神俱佳，而我却由此深感我们的文化太古老、太陈旧、太暮气。沿着余先生的足迹，我进行了一次巡礼式的文化游历，留下的印象不是辉煌，却是沧桑、悲凉和无法忍受的孤独和压抑。在没读到余先生这本书之前，我始终为中国文化的博大精深而自豪，并总以”老子天下第一“的阿Q精神麻醉、安慰自己，殊不知辉煌早以成为历史。随着时间的推移，古代文明的光环开始暗淡，而不敢直面现实又无太多造诣和激情的我们又总是隐遁于古代文化的背后，这大概就是吾辈无法超越前人的缘故之一吧！
余秋雨散文带给我们的文化语境是不多见的，他采用的写作手法是文人专用的书面语言，读起来有些晦涩、深奥、思辩并赋有哲理。这样的写作风格使其作品产生一种忧郁的美、典雅的美。
读余秋雨的散文一方面感到内心十分孤寂，另一方面又有心灵解脱之感。他把我想说却不知如何表达的心境合盘托出，真是痛快。中国文人有个怪癖：在危难的时候总是骂祖宗；在关键的时候抬出祖宗，在发迹的时候瞧不起祖宗，在发展的时候又摆脱不了祖宗。余秋雨的《文化苦旅》把中国人这种劣根性揭露的淋漓尽致，真可谓有胆、有识、有勇、有谋。
余先生的”苦旅“没有白行，他给中国人文知识分子揭示出一种文化现，一种更深层次的文化内涵，即古代文化虽然很辉煌，但它毕竟时过境迁，并日益被败枝枯草所”掩埋“。作为继承者——祖先们的后代，我们还有什么能够炫耀的呢？难道我们的父辈们炫耀得还不够吗？炫耀的结果不仍旧是被异族欺负吗。
看着翻动的片片书卷，我的眼前仿佛掠过敦煌莫高窟的风资，听到了许多炽热的呐喊与呼唤。跟着余秋雨的脚步，我领略到了遗失在中国文化记忆的喜与悲身为炎黄子孙，我们的责任不是怀古、恋旧和品头论足，而是行动。用我们的智慧和双手创造属于新世纪的奇迹，谱写出属于我们这个时代的世纪行。我想，这大概也是余先生《文化苦旅》之最终所求吧。偶仿佛听见山河在广阔大地上哀叹，哀叹声在空谷间传响，传响在一片山河寂寥中。它们在叹什么呢？仅仅是在叹惜封存久远的文化内涵无机的奔泻吗？
文化苦旅读后感 篇14
秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。在这里，余秋雨教授是“探宝”的.胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。
有幸拜读《文化苦旅》，在这本书里，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦，这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。
手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我的心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，认为无非是指旅行的劳苦，其实不然！
读着《文化苦旅》，我仿佛置身于敦煌，走进了莫高窟。看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，反而是看活了一千多年的生命。中国文化何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，我记得一车车的经典，一箱箱的文物，以你难以想象的低价收走。那是民族的痛，那是一个古老的民族在滴血。但是后来中国站起来了。当年，日本学者滕枝晃曾怎样狂妄地断言：“敦煌在中国，研究在国外。”而今，他不得不承认：“敦煌在中国，敦煌学也在中国!”这是一种欣慰，这是瑰宝回归后的欣慰，然而你可曾知道，一百年前的莫高窟，曾有过一场浩劫，可见莫高窟至今还能美丽绽放，实属不易。
也从这里，让我们尝到了苦涩。再看看天一阁，你可曾知道曾经有几代人用他们的心血，来守护住了这座瑰园？你来看看，80岁高龄的范钦中在即将走到生命的尽头，在生命的最后一刻都要监守岗位。他将自己的财产分成两部分，一份是他监守一生的藏书楼，另外一份是一张万两银票。他让他的两个孩子去选择自己想要拿的一份。最终，藏书阁存了下来。你也许会感激范氏家族的无私奉献，但在感激与仰望的同时你能体会到，这是一个家族在守护美丽的苦涩！
的确，中国“文化瑰宝”的传承，是需要多少代人苦心经营和艰辛维护，正如作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。
我想苦即为美，一种像青花瓷那般优雅婉转的美，也许会有残缺的遗憾。在书里我们找到了心灵与心灵的撞击，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。在这儿，也超过了时空的限制，经历一次艰难的旅行。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。
何尝，人生不也就是一种苦难旅行！不经历风雨，怎见美丽的虹彩！
文化苦旅读后感 篇15
利用闲暇之余我便会静下心来体会翻阅散文集。让我由衷热爱的是余秋雨先生的文篇。对于我来说最耐人寻味的是《文化苦旅之都江堰》那一篇。这篇充素着作者自己对都江堰独到的见解和评判，并且他渊博的知识，对都江堰的了解巧妙的在散文中运用，给我留下了深刻的印象。
余秋雨先生用细腻的笔触勾勒出都江堰清晰的轮廓。虽然不及长城宏大雄伟，却注定要稳稳当当地造福千年。尽管都江堰卑处一隅，但是依旧默默地为人类做着贡献。即使长城被人类瞻仰，也依旧没有任何被人类利用的价值。都江堰这处屹立千年不倒的宏伟建筑不停地运行。
散文中的人物“李冰”一个建造都江堰的伟人。深深打动我的是“李冰父子”一心为民的作为。都江堰有着蜚声中外的水利建筑，造福人民的伟大工程。
余秋雨先生拥有丰厚的文史知识功底，优美的文辞水平在这篇文中一一体现。
在书中的文字需要一点点的品读。带领我们去一个全新意境。
我对在余秋雨笔下的都江堰不仅十分迷恋，向往。还有一种赞叹的情愫。赞叹历史伟人创造出这么一项奇迹。我不经想要一览都江堰的风采！
